HOAC Orihuela-Alicante

LAS REFORMAS LABORALES EN ESPAÑA

2012-02-10T19:27:00.000+01:00

En este cuaderno seanalizan, en una primera parte, tres décadas de reformas laborales y se pone demanifiesto las lecciones que deberíamos aprender de ellas. En una segunda partese aborda de forma más concreta la última reforma laboral del 2010.

Ante la perspectiva de una próxima reforma laboral,"Cristianisme i Justícia" ha creído de interéspublicar el texto e incorporarlo a la colección de cuadernos publicadossólo en la web. Hay en él elementos que pueden haber quedado desfasados ante elcarácter acelerado y cambiante de nuestra realidad política y económica actual,pero en cambio otros pueden ayudar a dar perspectiva y a introducir elementoscríticos y de análisis ausentes en un una visión totalmente inmediatista yreactiva.

LOS AUTORES

Eduardo Rojo Torrecilla. Catedrático deDerecho del Trabajo y de la Seguridad Social de la Universidad Autónoma de Barcelona.Vicepresidente ejecutivo de la Fundación Utopía Joan N García-Nieto de EstudiosSociales del Baix Llobregat. Ha publicado con Cristianisme i Justícia "Elderecho al trabajo" (cuaderno 1), "Renta mínima y salariociudadano" (cuaderno 30, octubre 1989) y "El derecho de huelga"(cuaderno 47, junio 1992). Es miembro del equipo de Cristianisme i Justícia.

Joan Coscubiela esex secretario general de CCOO de Cataluña y actualmente diputado en el congresopor Iniciativa per Catalunya dentro del grupo de "La IzquierdaPlural"

Cuaderno n° 178 de Cristianisme i Justícia (Este cuaderno ha sido editado solamente en versión web)

JESUS, TE TIENDE LA MANO, OFRECIENDOTE LIBERACION

2012-02-08T20:20:00.000+01:00

Pepe Lozano,consiliario diocesano de la HOAC

Domingo 6º de TiempoOrdinario

- 12 febrero 2012 -

El Evangelio que hemos escuchado, Marcos1,40-45, nos dice que, un leproso, se acercó a Jesús; y le dijo: Si quieres,puedes limpiarme. Y Jesús, sintiendo lástima, extendió la mano, lo tocó, y ledijo: Quiero, queda limpio. Y la lepra se le quitó inmediatamente, y quedólimpio.

En aquel tiempo, los leprosos, no estaban enel pueblo, o en la ciudad; la ley les prohibía que tuvieran contacto concualquier persona; vivían a las afueras, y nadie podía acercarse a ellos; yellos no podían arrimarse a nadie. Por otra parte, todo el mundo pensaba que,si estaban leprosos, era porque había cometido algún delito oculto. Y, la lepra,era como el castigo correspondiente al delito que habían hecho. El leproso eraun “maldito” de Dios y de la sociedad. Estaba condenado a vivir marginado ydespreciado por todos, en este mundo; y a sufrir eternamente en la otra vida.Esta era la mentalidad de la gente en aquella sociedad. Y, el que tocaba a unleproso, se convertía en un impuro, un “maldito”, parecido a él. Ni por amor, nipor odio, nadie podía arrimarse a un leproso. Para la sociedad, un leproso, eracomo un muerto.

Pero Jesús no pensaba así. Para Jesús, apesar de que se había criado en aquel ambiente, y formaba parte de aquellasociedad, un leproso no era un “maldito”, ni la “basura” de la sociedad quehabía que sacar fuera del pueblo. Para Jesús, un leproso, era una persona comootra, que había que tratar como a todas las personas, o, un poco mejor, porqueestaba más necesitado. Jesús se acercaba a los leprosos y los tocaba, les dabala mano (les daba su persona y su corazón), cosa que estaba prohibida; hacíapor ellos todo lo que podía, y, como podía curarlos, los curaba. Con esta formade actuar, tiraba por tierra, suprimía, de la forma más sencilla, toda aquellamentalidad de discriminación y de marginación, que existía en aquel tiempo. Losmismos gestos y forma de actuar tuvo, con personas de otras religiones, contoda clase de enfermos, con los más pobres, con pecadores públicos, con las prostitutas,y todas las personas que, la sociedad de aquel tiempo (y la de este), habíaarrinconado (y se sigue arrinconando), y no las consideraba personas iguales atodas y con todos los derechos. Para Jesús, todos y todas, somos iguales endignidad y en derechos, aunque seamos diferentes en cultura o ideas, en raza,sexo, religión, edad, o en salud. Con su forma de actuar, hacía presente elamor de Dios Padre.

Actualmente mucha gente le guarda una ciertadistancia (margina, considera menos, desprecia, o mira por encima del hombre) alos enfermos de sida, o a los que son de otras religiones (que consideran“peligrosas”), a los tocados/as de alzhéimer, síndrome de Down, inmigrantes,gente sin estudios, gente de otras razas, u otras etnias…

Y también, los que son de un partidopolítico, consideran como “malos” (corruptos, mentirosos, injustos, incapaces,y con malas intenciones) a los del partido contrario.

Jesús continúa dando la mano a todos, y deuna forma especial, a los que reconocen su lepra, a los que sienten lanecesidad de mejorar, de cambiar, de superarse. Pero con aquellos que creen queno necesitan nada, Jesús no puede hacer nada con ellos.

Hemos venido hoy a que Jesús nos cure denuestra “lepra”. Lepras hay de muchas clases; y muchas peores que la lepra deaquel que se encontró con Jesús (la depresión, los vicios, las manías, losmiedos, la ansiedad, los complejos, el negativismo, el egoísmo…) . Hemos venidoa la Iglesia a decirle a Jesús: “Si quieres, puedes Limpiarme”. Y, seguro, queél, si se lo pedimos con fe, nos dirá: Quiero, queda limpio, o limpia.

Y también hemos venido a aprender a

UNA COMUNIDAD EUROPEA DE SOLIDARIDAD Y RESPONSABILIDAD

2012-02-08T19:32:00.000+01:00

Declaración de los Obispos de la COMECE sobre el objetivo de unaeconomía social de mercado competitiva del tratado de la UE

Índice de contenidos

Prefacio
Prólogo
Texto de la declaración
Introducción
1.- Fundamentos culturales de la economía social de mercado
2.- Iniciativas comunitarias y voluntarias en materia de bienestar en laeconomía social de mercado
3.- Economía de mercado y competencia
4.- Política social
5.- Desarrollo sostenible de la economía social de mercado
Conclusión

Prefacio

En esta declaración, los obispos de la Comisión de las ConferenciasEpiscopales de la Comunidad Europea (COMECE) se pronuncian sobre el concepto de«una economía social de mercado altamente competitiva», que se ha convertido enuno de los objetivos de la Unión Europea desde la entrada en vigor del Tratadode Lisboa. El concepto de economía social de mercado se viene empleandoprincipalmente en los países germanófonos, aunque también ha estado presente enla tradición constitucional de otros países de la UE como Polonia. En laactualidad se ha convertido en un concepto legal con un sólido arraigo en lostratados europeos, aunque aún le falta desarrollarse y materializarse. Es porello que nosotros, en nuestra calidad de obispos, desearíamos contribuir a esteproceso, tal como veníamos haciendo en el pasado respecto a otras cuestiones dela política europea.

Las raíces del concepto de «economía social de mercado» se encuentran en laherencia filosófica y religiosa europea, y más concretamente en la herencia cristiana.Este es el motivo por el que nos parecía oportuno y legítimo abordar estacuestión desde nuestra perspectiva, a pesar de reconocer abiertamente que nosomos expertos en muchas de las cuestiones planteadas.

Por todo ello, solicitamos, en principio en marzo de 2010, a la ComisiónSocial de la COMECE, presidida por el Cardenal Reinhard Marx, Arzobispo deMúnich y Frisinga, que elaborara un borrador de declaración. Nos gustaríaexpresar nuestro agradecimiento a nuestra Comisión Social y a su Presidente,además de a sus muchos y excelentes expertos, por su diligente trabajopreliminar y asesoramiento. Asimismo, aprovechamos esta oportunidad para hacerun agradecimiento especial al Director del Centro de Ciencias SocialesCatólicas de la Conferencia Episcopal Alemana y a sus colegas deMönchengladbach. La Conferencia sobre Ética Social, organizada conjuntamentecon la Secretaría de la COMECE en mayo de 2011, supuso un importante paso parala elaboración del proyecto final, el cual discutimos a lo largo de dossesiones plenarias y adoptamos finalmente el pasado mes de octubre.

Los obispos católicos, en cuyo nombre los obispos de la COMECE realizan elseguimiento del proceso de integración europea, se sienten estrechamentevinculados a la tarea de integración europea. No obstante, en la actualidad sehace necesario comunicar a los ciudadanos europeos la importancia de dichatarea. Estamos plenamente convencidos de que el concepto de la economía socialde mercado puede resultar de gran utilidad a este respecto. Dicho conceptoencarna un equilibrio perfecto entre los principios de libertad y solidaridad.Hace referencia al respeto por el valor de todos los seres humanos y a laprotección particular de los que están más desprotegidos. En el marco y loslímites de nuestra responsabilidad específica, nos gustaría trabajar junto a laUnión Europea para construir una comunidad sincera de solidaridad yresponsabilidad, que tenga asimismo en cuenta sus obligaciones a escalamundial.

+ Adrianus van Luyn,
Obispo de Róterdam
Presidente de la COMECE

Prólogo

La publicación de este texto se produce en un periodo convulso. En elmomento de redactar estas líneas, y a pesar de la existencia de algunosindicios esperanzadores tras las últimas cumbres de la Unión Europea y laEurozona, nadie puede predecir el rumbo que emprenderá la Unión Europea, ni sipodrá responder con solidaridad y responsabilidad a los desafíos que se leplantean.

No cabe duda de que, en los últimos años, la Unión Europea se ha vistoinmersa en el periodo de los procesos internos más intensos desde su fundación.Incluso en la actualidad, no parece divisarse un final en el horizonte. Tras lagrave crisis bancaria y financiera, que en 2008 afectó primero a los EstadosUnidos y posteriormente se extendió a otros países y continentes, a principiosde 2010 comenzaron a surgir dudas en el seno de la comunidad financierainternacional respecto a la solvencia de algunos Estados de la Eurozona. Losniveles de la deuda nacional se habían disparado hasta cotas insostenibles enrelación con los resultados económicos, de manera que dejó de ser posible sureembolso en buena y debida forma fuera de sus propios recursos. Lo que en unprincipio solo había afectado a determinados Estados de la Eurozona acabó porexpandirse posteriormente a casi todos los demás. Por ello, resultaindispensable hoy día adoptar una serie de medidas comunes y decisivas quepermitan evitar que se dañen los cimientos del orden de paz europeoestablecido, aunque ello conlleve una serie de concesiones y sacrificios porparte de todos nosotros.

El desplome de la Eurozona tendría una serie de efectos considerables entoda la Unión Europea. Un motivo muy importante para la introducción del eurofue evitar que se produjera una espiral devaluatoria de las monedas nacionalesdentro del Mercado Común. Por lo tanto, a largo plazo la disolución de la uniónmonetaria acabaría socavando los logros del Mercado Común que, desde la firmadel Tratado de Roma de 1957, ha constituido el corazón del proceso deintegración. ¡No podemos dejar que ese corazón deje de latir!

El a menudo despreciado Mercado Común Europeo contribuyó de forma decisivaen el pasado a mantener la paz en las naciones de un continente saqueado por laguerra y a que sus ciudadanos disfrutaran de libertad y prosperidad. Sinembargo, actualmente no podemos dejar que el proceso de integración europea sequede estancado: el Mercado Común Europeo debe seguir desarrollándose. Este espor tanto el objetivo que persigue la presente declaración de los obispos de laCOMECE. En nuestra declaración, que constituye nuestra contribución al debatepúblico, proponemos hacer que el Mercado Común evolucione con arreglo alconcepto de una economía social de mercado que permita a la Unión Europeaconvertirse por sí misma en una comunidad viable de solidaridad yresponsabilidad.

Desde esta perspectiva y de cara a la crisis europea actual, es importantey primordial reafirmar los fundamentos culturales del concepto de la economíasocial de mercado. Se trata de algo más que un simple modelo económico. Estábasada en los fundamentos filosóficos y jurídicos de la antigüedad grecorromanay cimentada en la teología bíblica. Vincula la libertad del mercado alprincipio de justicia y al mandamiento de amar al prójimo. Estos fundamentosculturales y antropológicos se recuerdan y resumen en la primera sección de ladeclaración.

A continuación, se describen cuatro características esenciales de laeconomía social de mercado europea, haciendo hincapié en la importancia de lasiniciativas libres y voluntarias para promover un bienestar que posibilite elproceso de cohesión social. Las iniciativas libres con un objetivo social de laeconomía social de mercado europea merecen un mayor respaldo y un mejor marcolegal con arreglo a su especificidad. En segundo lugar, se reivindica que unaeconomía social de mercado debe ser eficiente desde el punto de vistaeconómico, es decir, competitiva, para poder imponer los impuestos ycontribuciones para reducir la deuda y financiar el gasto en curso. Noobstante, el mercado europeo precisa no solo de reglas, especialmente en elsector financiero, sino también de la adopción de una serie de medidas basadasen la virtud por parte de todos los participantes del mercado, empezando por elempresario y llegando hasta el consumidor. Se trata de una cuestión de políticareguladora («Ordnungspolitik») y de una ética institucional, además de la moraly la virtud.

La tercera característica de la economía social de mercado europea es supolítica social. Con arreglo a los principios de solidaridad y subsidiariedad,todas las personas con necesidades en la Unión Europea deben recibir protecciónsocial y una garantía de justicia participatoria. Nuestros jóvenes tienenderecho a recibir una formación y una educación de calidad. La familia debevalorarse como una fuente de vida desde la que fomentar el aumento de lasolidaridad y la responsabilidad, debiendo respaldarse en consecuencia. Además,al menos en el caso de los Estados que forman parte de la unión monetaria y delos que tienen previsto dar este paso, actualmente existe el desafío concretode ampliar la convergencia de los servicios sociales.

Por último, la economía social de mercado europea debe ser ecológica. Laredefinición de nuestra relación con la naturaleza y la instauración de unacultura de «moderación» constituyen, para nosotros los europeos, una condiciónesencial para poder interactuar con los recursos naturales y luchar contra lasconsecuencias del cambio climático. La Unión Europea debería mantener su rol deportadora de la integridad de la creación dentro de los comitésinternacionales. Por una cuestión de principios, no debe limitarse a sí misma,en su calidad de comunidad de solidaridad y responsabilidad, a determinar supolítica dentro de sus propias fronteras, sino que también debe desempeñar unpapel activo a nivel mundial y cumplir las obligaciones y promesas realizadas.

Para elaborar la presente declaración, nos hemos inspirado sobre todo enlos documentos de la enseñanza social de la Iglesia. Sobre todo, los textos delConcilio Vaticano II, que se inició hace casi cincuenta años, y las EncíclicasSociales de los Papas, tienen una importancia fundamental. Asimismo, nos hemosbasado en numerosos informes de las conferencias episcopales y lasdeclaraciones anteriores de la COMECE. Por último, el Papa Benedicto XVI, consu encíclica Caritas in veritate, ha dado un nuevo impulso,orientándonos en nuestro análisis del concepto de economía social de mercadopara la Unión Europea. Por ello expresamos nuestra gratitud al Santo Padre.

Con la presente declaración, confiamos en promover el debate, lo cual esimportante para nosotros. Hemos complementado nuestra descripción de las cuatrocaracterísticas de la economía social de mercado europea con propuestas ypreguntas concretas. Nos hemos atrevido a hacerlo en pos de un debate animado.En sí misma, esta declaración es además una expresión de nuestra solidaridad yresponsabilidad para con Europa. Puesto que Europa debe ser una «contribuciónpara un mundo mejor» (Jean Monnet).

+ Cardenal Reinhard Marx
Arzobispo de Múnich y Frisinga

Vicepresidente de la COMECE
y Presidente de la Comisión Social de la COMECE

Texto de la declaración

Introducción

El término «economía social de mercado» accedió, junto con otros objetivos,a los tratados de la UE a través del Tratado de Lisboa. De este modo, el modelode la economía social de mercado se convirtió en uno de los objetivosprincipales de la Unión, aunque el cumplimiento integral de este objetivo aúnesté por llegar. A través de la presente declaración, la Comisión de lasConferencias Episcopales en los países de la Unión Europea (COMECE) pretendehacerse oír en el debate sobre la forma de lograr el objetivo de la economíasocial de mercado europea y la forma institucional que esta debería asumir. Lacrisis actual en la Eurozona, así como la debilidad y el desequilibrioestructural en el seno de la Unión Europea, ponen de manifiesto la necesidadurgente de entablar este debate. Somos perfectamente conscientes de que laIglesia católica no tiene ninguna solución técnica, ni ningún modelo político oeconómico que presentar[1]. Sin embargo, y dado que laIglesia vive realmente entre la gente de a pie, también comparte con ella suspreocupaciones diarias y dificultades[2]. Asimismo, sitenemos en cuenta la cuestión del posible impacto de la futura configuracióneconómica y social de Europa en las vidas de las personas, tanto dentro comofuera de la UE, consideramos que tenemos el deber de hacer comentarios sobreesta importante cuestión en nuestra calidad de obispos europeos. Para hacerlo,también nos remitimos a nuestras declaraciones anteriores[3].

1. Fundamentos culturales de la economía social de mercado

1) El concepto de una economía social de mercado vincula el principio de unmercado libre y el instrumento de una economía competitiva con el principio desolidaridad y los mecanismos diseñados para aumentar la igualdad social. Estarelación es algo más que una simple respuesta de sentido común o un juiciomeramente instrumental. Más bien se fundamenta en un juicio de valores derivadode los cimientos morales de nuestra cultura europea. Sus raíces se encuentranen nuestro patrimonio histórico. De forma más exacta, podemos decir que la ideade una economía social de mercado se deriva, en gran medida, de la visióncristiana y occidental de la persona humana y de su relación, tancaracterística de la cultura europea, con la antigua ética de la justicia y elamor que se remonta a la filosofía griega, la jurisprudencia romana y laBiblia. Las formas de economía social de mercado que encontramos actualmente enEuropa serían inconcebibles sin este patrimonio cultural. Por su parte, laUnión Europea deberá tener en cuenta dicho patrimonio cultural al abordarcualquier nueva etapa de la economía social de mercado, lo que constituye unode los desafíos clave de la actualidad. Este es otro de los motivos por los quecreemos que podemos realizar, en nuestra calidad de obispos católicos, valiosasaportaciones a este debate.

2) La visión cristiana y occidental de la persona humana tiene su origen enla filosofía de la antigüedad griega y romana, por un lado, y en la teologíabíblica, por otro. En la filosofía griega y el derecho romano, la personahumana aparece representada por primera vez desde un punto de vistahistórico-cultural como un individuo responsable de sus actos con sus derechosy deberes claramente definidos. Por otra parte, en el relato bíblico de lacreación, se nos explica que Dios creó al hombre a su imagen. Según esto, lapersona humana adquiere un nivel totalmente distinto: pasa de ser un meroejemplar de la especie humana para convertirse en una persona única con unadignidad inalienable. El valor del ser humano presentado en el AntiguoTestamento se vería aún más reforzado con la encarnación de Dios en Jesucristo.Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, se encuentra en el centro de laantropología cristiana: «En él, la naturaleza humana asumida, no absorbida,ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios consu encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre»[4]. A pesar de esta dignidad específica,desde la perspectiva cristiana la persona humana es una criatura que solo puedecumplir su destino reconociendo que la vida es un don inalienable y que laforma en la que decidimos vivir nuestra vida debe integrarse en el orden de laCreación de una forma global y duradera. Basándose en esta concepciónantropológica cristiana, la Iglesia proclama la igual dignidad fundamental detodos los hombres, algo que también debe reconocerse en las institucionessociales y en el sistema económico[5]. A continuación,proclama a la persona humana como ser social, relacional y llamado a trabajarconjuntamente para contribuir al Bien Común.

3) Ya en la filosofía de la antigüedad la justicia se consideraba como unavirtud cardinal. La idea dominante es que a cada persona se le debe concederaquello que legalmente se le deba. La teología cristiana se apropió estaconcepción de la justicia, a la vez que la modificaba de forma decisiva basándoseen la igualdad fundamental de todos los hombres y el mandamiento de amar alprójimo. El concepto de justicia social resultante no solo se orienta a lasactuaciones y los derechos legales que uno adquiere a raíz de ello, sino quesobre todo se dirige a la igualdad de la dignidad de todos los seres humanos.El mandamiento cristiano de amar al prójimo ha influenciado, a este respecto,nuestra concepción de la justicia en la medida en que cada persona se beneficiano solo de lo que legalmente se le debe, sino que además ejerce el derechomoral de tener una vida digna en la sociedad. Esto se refleja claramente en elNuevo Testamento en la parábola del Buen Samaritano: todo ser humano tienederecho a recibir ayuda y, al mismo tiempo, de él se espera que actúe de formasolidaria. La injusticia de Caín respecto a Abel se ve superada por el amorcompasivo del Buen Samaritano. Desde este punto de vista, la pobreza material yexistencial, y la exclusión de personas de determinados sectores de la vidasocial constituye una grave violación de la justicia social. No podemospermitir que nadie se quede atrás, independientemente de su edad, nacionalidado color de piel. Inspirada por esta convicción, la cultura cristiana comenzódesde muy temprano a crear estructuras e instituciones que encarnaran lacompasión y la caridad[6]. En materia de historiacultural, aquí es donde podemos encontrar los orígenes del estado del bienestarmoderno.

En su proceso de conversión en una economía social de mercado, la UniónEuropea puede basarse en las tradiciones que se encuentran presentes en todoslos Estados Miembros. Segura de que este fundamento común está presente entodos los estratos de la sociedad y siguiendo el principio de subsidiariedad,la economía social de mercado posibilita la coexistencia de varios tipos deayudas e instituciones, en tanto que siguen un impulso común fundamental que sederiva de una sola fuente.

2. Iniciartivas comunitarias y voluntarias en materia de bienestar en laeconomía social de mercado

4) Tras el final de la II Guerra Mundial, la economía social de mercado seconvirtió en un modelo político-social. En algunos estados esto se produjo conuna referencia explícita al término. En otros estados, se emplearon distintostérminos que al final venían a significar lo mismo: una gran libertad demercado asociada a los instrumentos de una economía competitiva, además de alprincipio de solidaridad y a los mecanismos de igualdad social, es decir, unaprotección social de gran alcance por parte del Estado. Tras la caída delrégimen comunista en 1989, los países de Europa Central y del Este tambiéntomaron la economía social de mercado como un modelo, aunque esta no se pudieramaterializar en algunos de estos lugares. De este modo, por una parte, en losúltimos años se ha evidenciado un aumento en la sensibilización de que elmercado libre no es capaz de aportar ciertos bienes y servicios (públicos)tales como la sanidad, la educación y la vivienda de una forma apropiada eindividualizada sin necesidad de que intervenga el Estado[7].Por otra parte, cada vez son más las evidencias que demuestran que en muchospaíses la cohesión social se ve amenazada a pesar del elevado nivel deprotección social existente, dado que no se ha tenido suficientemente en cuentala aportación indispensable de las asociaciones voluntarias y las iniciativasprivadas. Estas últimas son la expresión de un elevado nivel de solidaridadespontánea y de ayuda voluntaria basadas en la reciprocidad (es decir, noimpulsadas por el Estado ni dependientes de este). Una sociedad no puedefuncionar únicamente basándose en los derechos legales, sino que necesitaespacio de generosidad, sobre todo en lo que respecta a la familia. Un excesodel bienestar del Estado, por el contrario, podría generar dependencia yobstaculizar la asunción de responsabilidad individual, la caridad activa y lasolidaridad.

5) El Estado es una condición previa para una comunidad ordenada, sin lacual no puede lograrse el desarrollo integral humano. Como las iniciativasprivadas por sí mismas no eran suficientes, se pusieron en marcha una serie deplanes con los que se pretendía institucionalizar la solidaridad mediante elcobro de impuestos y las contribuciones de la seguridad social. La forma desolidaridad organizada por el Estado es fiable, duradera y, por tanto,necesaria.

Sin embargo, no basta con ello, ya que no tiene concretamente caráctervoluntario. La asistencia prestada a otras personas como forma voluntaria decaridad y solidaridad, sin carácter obligatorio y sin la expectativa de recibirnada a cambio de forma inmediata o directa, y que suele originarse en la fereligiosa, no debe reprimirse, ya sea mediante formas burocráticas desolidaridad estatal o mediante soluciones de mercado motivadas porconsideraciones a corto plazo. De hecho, resulta irremplazable e indispensableen tanto que exige la concienciación moral del individuo y, junto al principiode ley y orden, contribuye de manera significativa a la creación del «capitalde confianza» necesario para desarrollar unas relaciones de confianza y laexistencia social. El Papa Benedicto XVI, en su encíclica Caritas inveritate, abordaba esta relación empleando los términos «don»,«reciprocidad», «gratuidad» y «fraternidad»[8]. Por lotanto, las instituciones que se corresponden con esta forma libre desolidaridad (asociaciones mutuas, cooperativas y organismos municipales) yotras formas de economía social e inversiones éticas, exigen que se les presteuna atención especial a la hora de construir una economía social de mercadoeuropea. Por este motivo, acogemos con beneplácito el hecho de que se hayaincrementado el reconocimiento de la importancia de estas instituciones enalgunas iniciativas recientes con las que se pretende dinamizar el mercadointerno europeo. Debería dárseles prioridad siempre que las solucionesaportadas por dichas iniciativas sean equivalentes a las soluciones estatales ode la economía de mercado, de conformidad con el principio de subsidiariedad.En concreto, la experiencia de las instituciones benéficas y de cooperacióndebería utilizarse en mayor medida al materializar el objetivo de reducir elnúmero de personas en riesgo de pobreza en Europa en 20 millones de personaspara 2020, un objetivo acordado de forma vinculante en la Estrategia 2020 de laUE.

3. Economía de mercado y competencia

6) En la actualidad existe la idea ampliamente generalizada de que lacompetencia del mercado y el principio de solidaridad se excluyen mutuamente.Sin embargo, el Tratado de Lisboa establece una clara conexión entre losobjetivos sociales de la Unión Europea y la competencia, en la medida en quedetermine que la Unión Europea trabaja para conseguir una «economía social demercado muy competitiva»[9]. No obstante, nosotrosconsideramos que en este modelo de política europea debería hacerse hincapié enque sea «social», más que en que sea «muy competitiva». La competencia sería elmedio y lo «social» sería el fin. Una vez aclarado esto, nos gustaría decir quesomos claramente conscientes de que un mercado bien regulado, guiado realmentepor la competencia, es un medio efectivo para lograr importantes objetivos enel camino hacia la justicia[10]. La competenciagarantiza que los recursos económicos se utilizan eficientemente y que laspersonas buscan en todo momento nuevas y mejores soluciones a los problemaseconómicos. No obstante, también es cierto que la competencia no es un fenómenoque se produzca de forma natural, que surja de la nada cuando reina la libertadeconómica. A las personas encargadas de elaborar los marcos políticos lescorresponderá la tarea de garantizar que se impone un sistema de competencialegítimo basado en los resultados. Los monopolios, los cárteles, lamanipulación fraudulenta y la distorsión de la competencia a través del abusodel poder económico o la ayuda pública deberán combatirse activamente oevitarse a través de los órganos legislativos y ejecutivos de la Unión Europea.Aunque suene paradójico, el concepto de la libre competencia no se podrámaterializar sin haber establecido unas normas claras, aplicables y reforzadaspor sanciones.

7) Para que un sistema económico competitivo funcione correctamente, esesencial contar con un sistema monetario y financiero estable[11].La crisis mundial de los mercados financieros ha puesto dramáticamente demanifiesto la enorme carencia de reglamentación a este respecto[12]. Teniendo en cuenta la importancia sistemática de lossectores financiero y bancario, deberá prestarse una especial atención a lasupervisión y regulación en este campo. Asimismo, también es necesario analizarla crisis financiera tratando de comprender la riqueza y el crecimiento que seperseguían exclusivamente con la acumulación de bienes y el nivel debeneficios. Esta concepción amenaza con eclipsar las dimensiones social yecológica de la calidad de vida, que a menudo no pueden expresarse directamenteen términos monetarios, y no tiene en cuenta el impacto de la actividadeconómica en otras personas, sobre todo en las generaciones venideras. Por lotanto, si pretendemos limitar la crisis financiera al pasado, será necesariovolver a evaluar el sistema de valores. El hecho de orientar la actividadeconómica hacia un solo objetivo es un error[13].

8) Los sistemas de incentivos que desvinculan el riesgo y laresponsabilidad contradicen el espíritu de la economía social de mercado. Porlo tanto, la Unión Europea debería establecer normas que vinculen másestrechamente los salarios de los directores con el éxito a largo plazo de lasdecisiones de inversión y de crédito, y que definan los límites máximos dedicha remuneración. A una economía de mercado al servicio exclusivo de losintereses del capital no se le puede llamar «social». No obstante, esindiscutible que no habrá una economía social de mercado en Europa sin uncomportamiento serio, fiable y responsable de todos los actores del ámbitoeconómico, y de los altos cargos en concreto. Tanto dentro de la UE como en elmarco del G20, no solo es necesario adoptar mejores leyes y normas para elmercado financiero mundial, cuando menos pensando en las generacionesvenideras, sino que además necesitamos una nueva cultura más ética, cuyodesarrollo no puede encomendarse exclusivamente a la política. El respeto porel principio fundamental de la enseñanza social católica de la destinación delos bienes y de la función social inherente al derecho legítimo y necesario ala propiedad privada no solo deberá considerarse un deber de la política, sinoque además deberá ser interiorizado por todos los actores[14].

9) En interés del Bien Común y de conformidad con el modelo de economíasocial de mercado en el que los principios de libertad y justicia social estáninterrelacionados, los gobiernos de los Estados Miembros y las instituciones dela Unión Europea deberán aplicar políticas monetarias, financieras y económicascuyo objetivo sea la estabilidad. Los (en algunos casos) terribles niveles dedeuda pública y privada deberán liquidarse en interés de las generacionesvenideras. Sin embargo, esto no deberá lograrse a costa de los más pobres y sintener en cuenta los requisitos de justicia social. El reparto de las cargas,derivado de las medidas destinadas a reducir la deuda contraída en eltranscurso de la crisis financiera actual, deberá tener en cuenta lasresponsabilidades de los gobiernos, además de las de los bancos y otrasentidades financieras, y podrá llevar posteriormente al pago de un impuestoextraordinario en el sector. De este modo, la Comisión Europea ha propuesto lacreación de unos fondos de resolución bancaria, con medios financieros aportadospor los bancos, que deberían permitir hacer frente a las consecuencias de losposibles quiebres bancarios sin necesidad de recurrir al dinero de loscontribuyentes. Otra de las propuestas contempla la creación de un impuestopara transacciones financieras que debería ser introducido como paso preliminarpor los países de la Eurozona, de no haber otro remedio. En concreto, aquellospaíses miembros de pleno derecho de la unión económica y monetaria de la UE hanasumido un nivel especialmente alto de responsabilidad mutua y global. Con lafirma del Tratado de Maastricht, estos países formaron una comunidad basada enla solidaridad, cuya calidad es plenamente visible solo en la actualidad. Almismo tiempo, parece evidente que esta solidaridad también conlleva unacomunidad de responsabilidad. En el futuro de la Unión Europea, la solidaridady la responsabilidad deben vincularse cada vez más estrechamente. En la medidaen que se haga necesario adoptar más medidas para la integración, la comunidadde solidaridad deberá sustentarse en el deseo que la gente tiene de vivir encomunidad. A su vez, solamente tendrá futuro en caso de que, como comunidadresponsable, también esté abierta a aquellos Estados Miembros que aúnpermanecen fuera de ella. En efecto, la disposición de las personas a la horade adoptar esta comunidad en sus corazones, así como su apertura a todos losEstados Miembros de la UE se presentan como los grandes desafíos de lospróximos años por lo que respecta a la integración europea. En nuestra calidadde obispos, nombrados por nuestros hermanos obispos para realizar unseguimiento y control del proceso, nos gustaría destacar el siguiente punto: aligual que el sistema de los estados nación de los siglos XIX y XX fue incapazde garantizar una paz duradera, la Unión Europea, en la fase actual deintegración en la que se encuentra, será igualmente incapaz de afrontar conéxito los desafíos demográficos y de globalización que actualmente afrontaEuropa. Europa debe comprometerse a adoptar el modelo de la economía social demercado. El futuro de las gentes y las naciones de Europa es una comunidad deresponsabilidad y solidaridad que se encuentra unida por la economía social demercado.

10) Aunque el mercado tenga muchos aspectos positivos, también es ciertoque no es un fin en sí mismo. Se trata de un instrumento al servicio deldesarrollo humano y de la humanidad en su totalidad[15].Por ello, las personas no deben reducirse nunca al papel de productores yconsumidores, sino que deben percibirse y tratarse como las personas humanasque son, las cuales producen y consumen para poder vivir[16].Por lo tanto, es necesario poner ciertas restricciones al mercado en aquelloscasos en los que, de no restringirse, se produciría un impacto perjudicial enla vida y el desarrollo de los seres humanos. En cuanto al suministro de losbienes de primera necesidad y los servicios públicos en particular, lasautoridades públicas tienen una obligación formal. El mercado por sí solo no escapaz de aportar soluciones satisfactorias a este respecto. Incluso aunquepueda parecer prudente organizar determinados elementos de los serviciospúblicos y servicios sanitarios con arreglo a los principios del mercado, elacceso universal y de calidad a estos dominios deberá garantizarse con losmedios y medidas apropiados que sean administrados por las autoridadespúblicas. Una regulación apropiada, dentro del mercado común europeo, de losservicios públicos en general, y de los servicios sociales en particular, seríaestablecer una característica distintiva de la economía social de mercado.Esperamos que la Unión Europea adopte las medidas oportunas a este respecto encolaboración con los Estados Miembros.

11) En la actualidad, tenemos la misión de protegernos de la intrusión y ladominación del mercado, y de toda su lógica interna, en todos los ámbitos de lavida. Existen una serie de necesidades compartidas y cualitativas que no puedenser satisfechas por el mercado, especialmente en lo que respecta a la familia.Como consecuencia, el gobierno tiene la tarea de garantizar unos tiempos y unosespacios de vida al margen del mercado en los que la gente pueda buscar formasde responder a dichas necesidades[17]. Es correcto, portanto, que se restrinja la actividad del mercado durante los días festivosoficiales y los domingos, dado que es estos días, ya sea por un festivonacional, cultural o religioso, la paz, la tranquilidad y la reflexión estánpor encima de cualquier actividad económica. Por este mismo motivo, laactividad económica se limita o suspende por completo en determinados espaciosy medios públicos como, por ejemplo, la prohibición de hacer publicidad durantela retransmisión de las misas. Estas cuestiones no deben perderse de vista enel marco europeo y en la finalización del mercado común.

12) No obstante, no sólo compete al Estado imponer las restricciones almercado. La decisión de optar por una economía de mercado es al mismo tiempouna decisión en la que se opta por la libertad de las personas. Este es elmotivo por el que necesitamos que las personas individuales asuman suresponsabilidad libremente y basándose en el principio de solidaridad[18]. En muchas ocasiones, el mercado suele garantizar quelos recursos materiales se orientan a realizar la máxima aportación parasatisfacer las necesidades de los consumidores. Sin embargo, en sociedades dela abundancia como las europeas, aunque pueda parecer que las necesidadesbásicas están cubiertas para casi todos los ciudadanos, los deseos de losconsumidores se orientan principalmente hacia los bienes no básicos y de lujo.El mercado hace la vista gorda ante la diferente calidad moral de los bienesanteriormente mencionados, la cual puede variar en cuanto a su naturaleza o laforma de fabricar o suministrar estos productos. En este tipo de sociedades,los fabricantes, que a menudo buscan generar necesidades específicas en primerlugar, comparten gran parte de responsabilidad con los consumidores. Losconsumidores son los que, en gran medida a consecuencia de sus hábitos deconsumo, dictan finalmente la dirección de la actividad económica tanto enEuropa como en el mundo. Cada decisión económica tomada tiene también unaconsecuencia moral[19]. Por lo tanto, para poder educara los ciudadanos para que opten por un consumo responsable es necesario hacerun esfuerzo cultural decisivo[20]. La Iglesia tambiénpretende hacer sus aportaciones a este respecto.

4. Política social

13) Actualmente la Unión Europea tiene solamente una competencia limitadaen materia de política social, dado que la responsabilidad principal en esteámbito compete a los Estados Miembros. Sin embargo, nos hemos dado cuenta deque dentro de la comunidad de solidaridad y responsabilidad de la unióneconómica y monetaria, las cuestiones de la política social, fiscal y presupuestariavan ganando en importancia, así como que resulta necesario y deseable volver aasignar las responsabilidades entre la Unión Europea y los Estados Miembros.Esta es la razón principal por la que nos gustaría hacer algunas reflexionesgenerales respecto a este asunto que son de especial importancia para los máspobres y vulnerables de nuestra sociedad. Desde sus inicios, la Unión Europease ha considerado a sí misma no solo como una zona de libre comercio, sino másbien como una comunidad política y de valores. Uno de los principales valoresde la cultura europea es el de la justicia social.

14) El mercado solamente puede responder a las exigencias materiales quepueden ser objeto de resultados y compensación, lo que conlleva que no tiene encuenta las necesidades de aquellos que, por motivos de edad, enfermedad odesempleo, no se pueden permitir participar (plenamente) en las actividades delmercado. Por lo tanto, es importante que en la economía social de mercadoeuropea se pongan en marcha las prestaciones sociales para cubrir este vacíocon el fin de garantizar un estándar de vida digno a todos los ciudadanos. Estodebería dejar de ser una preocupación exclusiva de cada Estado Miembros paraconvertirse en una preocupación de la Unión Europea.

15) En los últimos años muchos países europeos han introducido una serie dereformas en el ámbito de la política social, algunas de las cuales han sidorecibidas con una enorme preocupación por parte de los ciudadanos. Los motivosaducidos para justificar estas reformas fueron la evolución demográfica y losdesafíos de la globalización, factores que llevaron a los países a competirentre sí. Estos ajustes, inevitables en determinados casos, deben no obstanteajustarse al principio de justicia social y no afectar a la estructura de lasprestaciones sociales[21]. En interés de losbeneficiarios de las prestaciones sociales y el bien común, la política socialde la Unión Europea debe seguir ajustándose a los principios de subsidiariedady solidaridad. A medida que se amplían las diferencias de igualdad en lasociedad, se hace necesario establecer una redistribución para lograr un mayorequilibrio entre pobres y ricos, enfermos y sanos, jóvenes y ancianos.

16) Si nos centramos concretamente en el desempleo masivo, la políticasocial de la UE y de sus estados no debería reducirse simplemente a ofrecer alos afectados ayuda económica para salir adelante. El paro va mucho más allá dela ausencia de ingresos: también trae consigo una amplia sensación de exclusióndel mundo que te rodea. Por ello, las prestaciones sociales deberían perseguirel objetivo de permitir a las personas participar activamente de la vidasocial, especialmente por medio de la reintegración en el empleo activo. Por suparte, las personas que perciban algún tipo de ayuda deben esforzarse al máximopor realizar contribuciones a la sociedad. La política de empleo de la UniónEuropea debería regirse por este principio. Por otra parte, deberíanintensificarse los esfuerzos a nivel europeo para ampliar la movilidad de lostrabajadores en la economía social de mercado europea. En materia detransferibilidad del derecho a pensión complementaria (jubilacionesprofesionales), los socios sociales europeos tendrán la responsabilidad, en elmarco del diálogo social europeo, de elaborar una propuesta de directivaeuropea. A tal respecto, acogemos positivamente la responsabilidad de lossocios sociales en el marco de las regulaciones de la UE en cuanto a políticasocial. En esta época de crisis y de ajustes en ocasiones complicados,invitamos a las instituciones europeas a crear unas condiciones que posibilitenel diálogo social entre los socios europeos para que puedan cumplir con elpapel que se les ha asignado en los tratados europeos.

17) Asimismo, en muchos países europeos el número de personas activaspodría incrementarse probablemente si se redujeran las contribuciones y losimpuestos que se aplican al trabajo. El nivel europeo debería ofrecer unimpulso significativo a este respecto, incluso a pesar de tener una competenciamuy limitada en cuanto a la aplicación directa de impuestos y de no contar paranada, hasta la fecha, con poderes en cuanto a la financiación del sistema de laseguridad social. Además, con la firma del «Pacto por el Euro», que casi todoslos Estados Miembros de la UE han formalizado, se ha creado recientemente uninstrumento que, de forma voluntaria, crea expectativas de convergencia de laspolíticas fiscales y sociales en pos de una mayor justicia.

18) Existe una relación muy estrecha entre la política social, familiar yeducativa. Las causas y consecuencias de las decisiones en estos ámbitos de lapolítica se influyen entre sí y son mutuamente dependientes. En el pasado, laadopción de una política social demasiado centrada en la ayuda financiera solíaocultar el hecho de que la promoción de las familias y la inversión eneducación constituyen la mejor manera de prevenir la pobreza y la exclusiónsocial. Por ello, acogemos positivamente el hecho de que los países europeosestén prestando cada vez una mayor atención a las políticas familiares yeducativas. Las familias en particular, además de su labor en la crianza y elcuidado de los hijos, también prestan un gran servicio al bien común. Puestoque este servicio no se considera perteneciente al mercado, el Estado tendrá eldeber de encontrar el justo equilibrio entre los padres y las personas sinhijos en cuanto a las leyes fiscales y las políticas sociales adecuadas. Lapolítica educativa, a nivel de la responsabilidad de los Estados Miembros, debevalorarse respecto al objetivo de reducir la tasa de abandono escolar en la UEpor debajo del 10% para 2020. Además, las familias, escuelas, universidades ylas instituciones de formación profesional y formación continua, junto con laIglesia y las comunidades religiosas, deben trata de despertar la concienciamoral y la virtud personal.

19) En las décadas venideras, Europa dependerá de los trabajadores de otraspartes del mundo para garantizar que basta con el nivel de rendimientoeconómico para cubrir la financiación de las prestaciones de la seguridadsocial. Los países de origen y los de acogida deberían colaborar para gestionarde manera ordenada los flujos migratorios, con la intención de reducir almínimo el sufrimiento y las penurias de las nuevas llegadas, además de lasinevitables cargas aplicadas a los que los aceptan. En el marco de suresponsabilidad, recomendamos a la Unión Europea que resuelva las cuestiones dela ayuda externa, las visitas de estudio y las condiciones laborales en los acuerdossuscritos con terceros países. Esto no debería hacerse exclusivamente con lospaíses de acogida en mente. La migración también afecta a la familia, lasestructuras sociales y económicas de los países de origen. Todos deberemosrespetar en todo momento el valor de los seres humanos que vengan a Europaprocedentes de otros países. Asimismo, deberán respetarse sus derechosfundamentales[22].

20) En la economía social de mercado la responsabilidad social no se limitaestrictamente a la política social, sino que también se aplica, por ejemplo, alámbito del derecho contractual, donde la desigualdad de información y poderentre las partes del contrato puede provocar inconvenientes e injusticia.Actualmente la Unión Europea se esfuerza por acabar con los obstáculos delmercado interno europeo. En relación con las propuestas de una ley contractualadicional para toda Europa, que podría aplicarse voluntariamente en las leyesnacionales existentes, deberá prestarse especial atención a protegereficazmente a la parte contractual más débil como, por ejemplo, en el caso delas ventas por Internet.

5. Desarrollo sostenible de la economía social de mercado

21) En la sección 3 del Artículo 3 del Tratado de la Unión Europea, lacompetitividad y el progreso social de la economía social de mercado europea semencionan junto a la protección y la mejora de la calidad medioambiental. Deeste modo, los firmantes europeos del Tratado reconocen que, en la actualidad,además del desarrollo social continuado de la economía social de mercado,también es muy importante su desarrollo ecológico continuado. De hecho, cabedestacar que en los círculos científicos y en los debates públicos se sueleemplear con bastante frecuencia el término «economía ecosocial de mercado» en lugarde hablar de «economía social de mercado». Nosotros, en nuestra calidad deobispos de la COMECE, compartimos la intención que subyace a todo esto. Envista del dramático cambio medioambiental que se está produciendo, sobre todoen lo que respecta al cambio climático y a la escasez de combustibles fósiles yotras materias primas, nuestra responsabilidad por la Creación nos obliga arespetar el principio económico y ético de la sostenibilidad. Una economíacompetitiva y preparada para el futuro se basa en la fuerza de los mercadospara innovar y elevar la productividad de los recursos. Lo que hace esconfigurar todos los procesos económicos determinando las condiciones y losincentivos ecológicos con la intención de conservar las bases naturales de nuestraexistencia. De no ser por la integración sistemática de los factoresecológicos, a largo plazo no se podrían conseguir ni la competencia económicani la justicia social.

22) Los desafíos ecológicos actuales nos exigen, por encima y más allá dela protección de nuestros recursos socioeconómicos, buscar las posibles manerasde redefinir la relación entre los seres humanos y la naturaleza desde un puntode vista ético y antropológico, de manera que transformemos nuestra concepcióndel término «desarrollo». La protección del medio ambiente debe pasar de seruna limitación a convertirse en un objetivo para el desarrollo de nuestrassociedades a través del reconocimiento de la calidad medioambiental como uncomponente esencial del modelo de prosperidad. El Papa Benedicto XVI dice en suencíclica Caritas in Veritate que «su uso [el del entono natural]representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, lasgeneraciones futuras y toda la humanidad»[23].Nuestras economías necesitan desarrollarse más con un sentido de desarrollo queesté en sintonía con los ciclos y los ritmos temporales de la naturaleza. Estoexige de nosotros un cambio en la manera en la que gestionamos los alimentos,la energía y el agua. Los acontecimientos actuales ya han demostrado que elderroche de recursos conlleva conflictos violentos. La renovación de laeconomía social de mercado ofrece un marco que podríamos utilizar paraacercarnos más a estos objetivos. De hecho, este marco debería proporcionarnosun medio para medir dicha renovación. No es solo una cuestión de desarrollaruna tecnología más eficiente y económica, sino que también se trata de reducirconsiderablemente nuestro consumo, de moderarlo. Por lo que respecta aldesarrollo de los Estados de la Europa Central y del Este, las regulaciones deprotección contra la explotación a corto plazo de los recursos naturales ysocioculturales desempeñan un papel decisivo en la protección del Bien Común alargo plazo.

23) Como la calidad medioambiental se considera un bien público, cuyosdaños nos afectan a todos nosotros y cuya utilidad no se puede individualizarfácilmente, resulta difícil asignar los beneficios de las inversiones paramejorar la calidad medioambiental. Como consecuencia, la sostenibilidad precisade una garantía institucional específica, no solo a nivel europeo, sino a nivelmundial. Solicitamos a las instituciones de la Unión Europea y a los gobiernosnacionales que hagan todo lo posible por implicarse con sus sociosinternacionales en este asunto. Sin embargo, en este contexto también sonnecesarias las iniciativas de la sociedad civil. Su importancia en el diálogointernacional y la cooperación al desarrollo tienen cada vez una mayorimportancia. En su encíclica Caritas in veritate el Papa Benedictodeclaró que estas iniciativas eran esenciales para el objetivo de civilizar laeconomía mundial[24]. La Iglesia está preparada y conganas de ofrecer sus conocimientos en el ámbito del diálogo internacionalrespecto a estas cuestiones: por ejemplo, una reflexión a largo plazo, unaconcepción universal del Bien Común y la responsabilidad, una concepción de lanaturaleza como creación con sus valor intrínseco y, además, aunque no por ellomenos importante, una red global trascendental de compromisos específicos.

Conclusión

24) La Unión Europea se ha puesto como objetivo la creación de una economíasocial de mercado. Lo que pretendemos con la presente declaración es contribuiral debate surgido respecto a los principios en los que debería basarse este objetivo.La economía social de mercado ya ha demostrado su valía en muchos de losEstados Miembros de la UE. En la actualidad, la economía social de mercado debeextenderse por Europa para afrontar el desafío de la competencia global, parapoder seguir ofreciendo una protección social efectiva a los más necesitados denuestra comunidad, así como para ser sostenibles en cumplimiento de losrequisitos de protección medioambiental y climática. Para poder materializar laeconomía social de mercado en la Unión Europea, necesitamos una comunidad desolidaridad y responsabilidad. A través de la solidaridad y la responsabilidad,los europeos conseguiremos superar la grave crisis actual y seguir juntos elcamino común emprendido para, finalmente, mostrar la paz y la justicia a todaslas personas del mundo.

25) La crisis de los mercados financieros y de la economía ha demostradoclaramente que los principales desafíos y peligros económicos relacionados conla integración general de las economías nacionales hoy en día deben resolversea escala internacional. La Unión Europea, entendida como una comunidad deEstados prósperos muy industrializados, tiene la responsabilidad moralespecífica de garantizar a largo plazo el desarrollo de «una verdaderaautoridad política mundial»[25] con estructuras einstituciones supranacionales. Esta autoridad «deberá estar regulada por elderecho, atenerse de manera concreta a los principios de subsidiaridad y desolidaridad»[26], algo que a nosotros nos parecefundamental. Además de al ingenio económico, habrá que prestar la debidaatención a los principios de justicia y responsabilidad ecológica. Los estadoseconómicamente más desarrollados deben ir más allá de las ganancias económicasinmediatas e individuales, optando en su lugar por adoptar un papel activo enel orden económico mundial que garantice una competencia libre y justa, y queabra la posibilidad del desarrollo a las economías nacionales más débiles.Incluso aunque la ayuda al desarrollo, utilizada con sensatez, para las comunidadespobres sea a tal efecto ventajosa para todos[27], lasolidaridad significa mucho más que la búsqueda exclusiva de los intereses deuno. Por lo tanto, nos gustaría aprovechar esta oportunidad para hacer una vezmás un llamamiento urgente a los gobiernos de todos los países de la UE paraque cumplan sus promesas y aumenten su ayuda al desarrollo hasta el 0,7% de suPBI para 2015 y hagan un buen uso de esta[28]. Muy anuestro pesar, la UE no ha conseguido alcanzar su objetivo provisional del0,56% del PBI para 2010. Para poder cumplir la promesa que hizo públicamente alos países más pobres, especialmente a África, Europa deberá hacer un esfuerzoadicional por un valor estimado de cincuenta mil millones de euros.

26) Desde el principio, el proyecto de integración europea no ha sidomeramente económico, sino también político y moral: debe estar al servicio dela justicia y la paz en Europa y el mundo entero. La materialización de unaeconomía social de mercado en Europa como una comunidad de solidaridad y responsabilidadforma parte de este intento por alcanzar la paz mundial y la justicia global.La cultura actual de la culpa debería ser reemplazada por una nueva cultura decorresponsabilidad. Los cristianos estamos llamados a fomentar y desarrollaresta cultura de la corresponsabilidad. En nuestra calidad de obispos de laCOMECE, informamos de que respaldamos este proyecto y reconocemos en él unaimportante contribución a la creación de una cultura que «impulsa laglobalización hacia metas de humanización solidaria»[29].

Como Iglesia católica adquirimos un compromiso con cualquier esfuerzo quese haga en este sentido, inspirados por las palabras del Santo Padre Juan PabloII en la Carta Encíclica Centesimus Annus: «A quienes hoy día buscanuna nueva y auténtica teoría y praxis de liberación, la Iglesia ofrece no sólola doctrina social y, en general, sus enseñanzas sobre la persona redimida porCristo, sino también su compromiso concreto de ayuda para combatir lamarginación y el sufrimiento»[30].

[1] Cf. Concilio EcuménicoVaticano II, Constitución Pastoral de la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudiumet Spes, núm. 36; Juan Pablo II, Carta Encíclica Sollicitudo ReiSocialis (30 de diciembre de 1987), núm. 41; Cf. Juan Pablo II, CartaEncíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), núm. 43 Benedicto XVI,Carta EncíclicaCaritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 9.

[2] Cf. Concilio EcuménicoVaticano II, Constitución Pastoral de la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudiumet Spes, núm. 1; Carta Encíclica de Pablo VI, Populorum Progressio(26 de marzo de 1967), núm. 13.

[3] Cf. Declaración de losobispos de la COMECE sobre la Unión Monetaria (2000), sobre la “Solidaridades el alma de la UE” (2004), “La Construcción de la Unión Europea y laResponsabilidad de los Católicos” (Grupo Simon) (9 de mayo de 2005);informes de grupos expertos sobre Gobernanza Mundia (2001), sobre una “Europade Valores” (2007) y sobre el Cambio Climático (2009).

[4] Concilio Ecuménico Vaticano II,Constitución Pastoral de la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudium et Spes,núm. 22.

[5] Cf. Juan XXIII, cartaencíclica Mater et Magistra (15 de mayo de 1961), núm. 221; ConcilioEcuménico Vaticano II, Constitución Pastoral de la Iglesia en el Mundo Moderno Gaudiumet Spes, núm. 25, 29.

[6] En lo que respecta a laSolidaridad entre distintas categorías de la sociedad humana, ya en los tiemposde los Padres de la Iglesia se constató que debía prestarse atención a losrequisitos y las necesidades de la sociedad humana en el espíritu delEvangelio. Es más, Basilio el Grande instaba a la comunidad en este sentido: “Puesel cuidado de los necesitados gasta las riquezas; pues cada uno ha de recibirun poco según su necesidad; y todos han de repartir igualmente sus bienes ygastarlos entre los pobres” (Homilía a los ricos).

[7] Respecto a esto, no debepasarse por alto el hecho de que el mercado no es intrínsecamente social. Deordenarse correctamente, puede ser un lugar de interacciones que generanrelaciones y posibilitar un uso más eficiente de los recursos escasos. Estoincluye además el establecimiento de relaciones industriales mediante losconvenios colectivos y la participación de los trabajadores.

[8] Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 34ff. Cf.también Pío XI, Carta Encíclica Quadragesimo Anno (15 de mayo de 1931),núm. 137.

[9] Apartado 3 del Artículo 3 delTratado de la Unión Europea (TUE).

[10] Cf. Pontificio ConsejoJusticia y Paz Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, núm. 347.

[11] Cf. Juan Pablo II, CartaEncíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), núm. 48.

[12] Cf. Pío XI, Carta Encíclica QuadragesimoAnno (15 de mayo de 1931), núm. 89.

[13] Cf. Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 21.

[14] Cf. Juan Pablo II, CartaEncíclica Laborem Exercens (14 de septiembre de 1981), núm. 14; JuanPablo II, Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30 de diciembre de1987), núm. 42.

[15] Cf. Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 8f.

[16] Cf. Juan Pablo II, CartaEncíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), núm. 39.

[17] Cf. Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 36.

[18] Cf. Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 11.

[19] Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 37.

[20] Cf. Juan Pablo II, CartaEncíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), núm. 36.

[21] Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 25.

[22] Cf. Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 62.

[23] Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 48.

[24] Cf. Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 38ff.

[25] Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 67; Cf.también Juan XXIII, Carta Encíclica Pacem in Terris (11 de abril de1963), núm. 293, y más recientemente la nota explícita del Consejo Pontificio«Justicia y Paz», publicada en octubre de 2011, bajo el título Por unareforma del sistema financiero y monetario internacional en la perspectiva deuna autoridad pública con competencia universal: “Se trata de unaAutoridad con un horizonte planetario, que no puede ser impuesta por la fuerza,sino que debería ser la expresión de un acuerdo libre y compartido, más allá delas exigencias permanentes e históricas del bien común mundial, y no fruto decoerciones o de violencias. Debería surgir de un proceso de maduraciónprogresiva de las conciencias y de las libertades, así como del conocimiento delas crecientes responsabilidades”. (punto núm. 3).

[26] Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 67.

[27] Cf. Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 60.

[28] Recordemos que ya en 1970los países ricos de las Naciones Unidas se comprometieron a destinar el 0,7% desu PBI a la cooperación al desarrollo.

[29] Benedicto XVI, CartaEncíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009), núm. 42.

[30] Juan Pablo II, CartaEncíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), núm. 26.

MUJER y CRISTIANISMO

2012-02-06T20:50:00.001+01:00

OTRA MIRADA. MATERIALES DIDÁCTICOS PARA LA ACOGIDA Y LA INTEGRACIÓN.

2012-02-04T17:00:00.000+01:00

La sensibilización es una de las preocupaciones y de los programasque tiene ASTI, en su sede de Alicante, pretendiendo abarcar a toda laprovincia. Al igual que otros servicios que presta a la población inmigrante ensu integración. Por esto, el material que se presenta, pretende ser sobre todouna aportación más a ese trabajo que llevan diariamente sus trabajadores yvoluntarios.

La razón es más que justificada teniendo en cuenta que Alicante es latercera provincia con más inmigración en números absolutos, y la primeraen relativos. Casi el 25% de la población alicantina es inmigrante. Estarealidad generalmente es percibida muchas veces en lo cotidiano con miedos yprejuicios, lo que hace que no se den las vías necesarias para la interculturalidad.Esta realidad social se constata proporcionalmente, en mayor o menor medida, enlos centros educativos y parroquias de nuestra diócesis Orihuela -Alicante.

Por esto, dicho material didáctico nace con la idea de complementary seguir concienciando para la acogida e integración de los inmigrantes entrelos más jóvenes. Partiendo ya del programa de sensibilización que viene desarrollandoASTI desde hace años, en colegios e institutos principalmente. Concretamente,en este caso, nos referimos al taller de “Todos jugamos” dirigido aadolescentes que cursan sus estudios en ESO. Por ello, “OTRA MIRADA” queremosque sea continuidad de lo aprendido por todos en el programa citado.

Pero sin embargo y primordialmente también, con la elaboración de estenuevo material hemos centrado nuestro interés para dar una respuesta más pastoralen este sentido. Haciéndonos así todavía más partícipes de nuestra identidadcomo organización dentro de nuestra Iglesia diocesana, con la misión deanunciar el Reino en este ámbito de lo social. ¿Por qué no integrar estarealidad dentro de las catequesis de confirmación, tratada incluso con los ojosde la fe? No olvidemos que la acogida es algo que siempre debe decaracterizarnos a todos los cristianos, independientemente de todo lo demás.Por lo tanto, el material “OTRA MIRADA” está dirigido no sólo a profesores sinotambién a catequistas.

De este modo, consideramos que toda ayuda es buena para construir entretodos un futuro en el que estamos llamados a entendernos, si queremos una sociedadmejor donde nadie se quede fuera. La pluralidad siempre es fiel reflejo de lamulticulturalidad, que no tenemos más que aceptarla, no como remedio sino comoriqueza.

Además de dar un paso más allá que posibilite el compartir de lainterculturalidad. De la verdadera integración por parte de todos.

Asti-Alicante

FE CRISTIANA Y SENTIDO DEL TRABAJO

2012-02-03T22:45:00.001+01:00

(I. Camacho, en Proyección). Lo que Fe cristiana ysentido del trabajo contiene es el texto de una tesisdoctoral, presentada en la Universidad Pontificia Comillas, de un profesor delCentro de Estudios Superiores que tiene la Compañía de Jesús en Belo Horizonte(Brasil). Su objetivo último es elaborar una teología del trabajo teniendo comomarco, por una parte, la civilización del trabajo y, por otra, el proceso deglobalización. Estas son las dos coordenadas del estudio. El autor analiza lastradiciones bíblicas, prestando una atención especial a la institución delsábado-domingo. Aunque el trabajo está presente en las principales corrientes teológicas,tanto católicas como protestantes, ya en el siglo XX nos encontramos conautores que abordan el tema desde la perspectiva moderna de la civilización deltrabajo: por eso el autor se detiene en la teología de M.-D. Chenu, en primerlugar, así como en las de H.Rondet y G.Thils. Otro tanto se hace con la Doctrina Social de la Iglesia,donde el trabajo ha ocupado siempre un lugar destacado. Con estos datos que latradición cristiana suministra el autor se propone una sistematización de lateología del trabajo: en ella destaca la importancia del binomiodescanso-trabajo que enlaza con el sentido del sábado en la tradición judía ydel domingo en la tradición cristiana. Pero esta teología del trabajo conducetambién a una ética del trabajo, que busca vías para una humanización delmismo. En resumen, estamos ante un intento muy elaborado de sistematización delos variados aspectos que afectan a la realidad del trabajo, algo tan decisivoen nuestra civilización.

EditorialSan Pablo

EL TRABAJO, CENTRO DE LA ÉTICA ECONÓMICA

2012-02-03T22:34:00.000+01:00

Tenemos sobre la mesa otra reforma laboral. Una vez más se dice que es necesaria para afrontar la situación económica y crear empleo. ¿Cuántas veces hemos oído ese mismo argumento que siempre se ha demostrado falso? La sucesivas reformas laborales ni han creado empleo ni lo han hecho más decente. Al contrario, han precarizado cada vez más el empleo y han empobrecido a muchas familias trabajadoras. Porque, como la actual, han partido del mismo mal planteamiento: pretender adaptar las condiciones de trabajo y la vida laboral de las personas a las exigencias de «la economía» para incrementar la rentabilidad del trabajo y aumentar los beneficios. Pero esa no es la solución, es el problema.

Se habla de «la economía» como si fuera un sujeto. Pero no lo es. Sujetos son las personas, los grupos sociales, las instituciones…, que toman decisiones y orientan el funcionamiento de la economía. Hablar de «la economía» como sujeto es una forma de encubrir la realidad, de ocultar intereses, de eludir responsabilidades, presentándola como algo natural o inexorable a lo que no hay más remedio que adaptarse. Pero la economía, como todo lo que es resultado de decisiones y acciones humanas, tiene un carácter ético, es moral o inmoral, humana o inhumana, según cómo se oriente. Y este es el meollo de la cuestión: «La economía tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento, no de una ética cualquiera, sino de una ética amiga de la persona» (Benedicto XVI, «Caritas in veritate», 45).

Pero, ¿qué es una ética amiga de la persona en la vida económica?, ¿qué es lo que hace que el funcionamiento de la economía sea ético? En la Iglesia pensamos que la clave está en que la persona sea, de verdad, sujeto y fin de la economía, que ésta se oriente al servicio de las necesidades humanas, que esté sometida a fines sociales de justicia. Para ello es esencial la forma en que es tratado el trabajo. El respeto a la dignidad del trabajo, vinculado a la dignidad de la persona, es criterio central de la ética en la economía. Por eso, son principios básicos de humanidad para el funcionamiento de la economía:

1º.- Reconocer que el trabajo no es una cosa, una mercancía, sino una realidad unida al mismo ser de la persona: «El primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo, su sujeto (…): el trabajo está en función del hombre y no el hombre en función del trabajo» (Juan Pablo II, «Laborem exercens», 6).

2º.- Respetar la prioridad del trabajo sobre todos los demás elementos de la economía. El trabajo es mucho más que un valor económico, pero es también el primer y mayor valor económico: «El trabajo humano (…) es muy superior a los restantes elementos de la vida económica, pues estos últimos no tienen otro papel que el de instrumentos» (Concilio Vaticano II, «Gaudium et spes» 67).

3º.- Organizar siempre el trabajo en función de la persona, porque es la economía la que debe adaptarse a las necesidades de las personas y no al revés: «El conjunto del proceso de producción debe, pues, adaptarse a las necesidades de la persona» (GS, 67).

4º.- Reconocer y hacer realidad en el funcionamiento de la economía los derechos de los trabajadores y sus familias: «Cuando se trata de determinar una política laboral correcta desde el punto de vista ético (…) tal política es correcta cuando los derechos objetivos del hombre del trabajo son plenamente respetados (…) La realización de los derechos del hombre del trabajo no puede estar condenada a constituir solamente un derivado de los sistemas económicos, los cuales (…) se dejen guiar sobre todo por el criterio del máximo beneficio. Al contrario, es precisamente la consideración de los derechos objetivos del hombre del trabajo (…) lo que debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la formación de toda la economía» (LE, 17).

¿Para cuándo una reforma de la economía que busque hacer realidad estos principios de humanidad?

ESCUCHAR LA VOZ DE LOS PARADOS

2012-02-03T22:22:00.000+01:00

Grave situación para España con más de cinco millones de personas sin trabajo

«El paro condena a un mundo comoel nuestro. Todos, ante el paro masivo, somos y debemos sentirnos solidarios yresponsables». Lo subraya el cardenal Antonio Cañizares Llovera, prefecto de laCongregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, en unartículo publicado el miércoles 1 de febrero por el diario español «La Razón».El purpurado comenta los alarmantes datos oficiales difundidos la semana pasadasobre los parados en España (5.300.000), «la altísima cifra oficial nos hasobrecogido a todos». Lamentablemente -se lee en el artículo- «se trata de lacota más alta de nuestra historia, por desgracia. Hay que añadir, además, quemás de un millón y medio de parados han dejado de percibir el subsidio dedesempleo. Los pronósticos de futuro, al mismo tiempo, no son nada halagüeños:va a crecer seguramente en los próximos meses, y se constata y pronostica comoalgo endémico de nuestra sociedad». Según Cañizares Llovera, «el paro, sin dudaalguna, es una de las peores calamidades de nuestra sociedad; uno de los peoresmales que la aqueja. No es un mal más entre los muchos que padece nuestro mundoenfermo. Constituye, de hecho, una especie de tumor maligno muy profundo yagresivo, con grandes y graves ramificaciones, que –¿por qué no decirlo?– estájuzgando a nuestra sociedad y condenando a un mundo como el nuestro».

El cardenal recuerda que en losaños 1983-1984, cuando también España se vio golpeada por una crisis de paro(aunque mucho menos extendida y profunda que la actual), monseñor AntonioPalenzuela Velázquez, entonces obispo de Segovia, dijo y escribió cosas quevale la pena recordar y volver a leer. A propósito de la realidad del paro,fenómeno típico de la actual época moderna, afirmaba, con la libertad que leera propia, que «el paro es uno de los mayores males que afectan a lassociedades modernas. Produce hambre, miseria, frustración, crisis familiares,humillación y desesperanza y puede desembocar en una cadena de guerras yrevoluciones, como ocurrió con la crisis de los años treinta. Ahora, drogadospor tanto ruido, tanta imagen, tanto alcohol, tanta droga, tanto engañopublicitario e ideológico, tanta cosa poseída, disfrutada y consumida, tantalibertad sin compromiso y entrega, no advertimos un mal tan grande que, de unau otra forma, nos afecta a todos».

«El paro, “cáncer terrible denuestra sociedad”, “no es un mal cualquiera”, porque, “además del hambre y dela miseria, de las humillaciones y frustraciones, de las crisis familiares, ode las desesperanzas que produce”, hiere al hombre o la mujer sin empleo, aladulto o al joven, en lo más profundo de su dignidad humana, que la venperdida, “porque se les ha despojado de ella” al verse privados de un trabajocon una cierta estabilidad, sin el que “el hombre contemporáneo, al menos ennuestras sociedades, no se considera ‘realizado’ como persona”. Lo que máspreocupa a los españoles –y desean–, según los datos de población, es tener unpuesto de trabajo. “Les va en ello su dignidad y ser hombres y mujeres.Estremece sólo imaginar qué puede ser de una juventud que, después de unapreparación escolar a veces demasiado larga, entra en la edad adulta, sin haberalcanzado un puesto de trabajo algo estable”», concluye citando a PalenzuelaVelázquez.

Es el momento de la verdad, de lacaridad: «Verdad y caridad se muestran cuando uno es capaz de darse enteramentepara ayudar y salvar, hasta la vida misma, como ese testimonio admirable ysobrecogedor que estos días han dado a todo el mundo tres policías en lascostas de Galicia, frente a La Coruña, perdiendo su vida por salvar a otros.Dios habrá premiado su extraordinario y tan esperanzador testimonio desolidaridad y de servicio, más aún de un amor al prójimo, que es reflejo delAmor que es Dios, tan sumamente apasionado por el hombre». Por ello, elcardenal Cañizares Llovera expresa su admiración «por tan alto ejemplo devirtud, servicio y valor a toda la sociedad, y por la esperanza a la que nosmueven. Dios no nos deja».

Fuente:Osservatore Romano

¿CÓMO HACER ORACIÓN?

2012-02-02T19:43:00.001+01:00

Para orar necesitamos silencio. Silencio exterior, ausencia de ruidos yde cosas que nos distraigan y nos ocupen. Y silencio interior, dejar nuestrospensamientos y preocupaciones, acallar nuestras imaginaciones, nuestros planesy ganas de hacer cosas. Hemos de dejarlo todo y entrar, desnudos, al encuentrocon el Señor, para poder comunicarnos con él, y no con nosotros mismos, o connuestras cosas, o nuestros pensamientos. Hemos de renunciar a pensar, en eseespacio de tiempo, para escuchar a Dios y comunicarnos con él. Tenemos quedejar que él nos hable, y sea él quien dirija nuestro encuentro y comunicacióncon él.

Necesitamos serenidad, paz, desinterés, y gratuidad. Vamos a la oraciónno porque queremos conseguir algo, sino porque queremos encontrarnos con el queamamos y sabemos que nos ama. En la oración renunciamos a mandar nosotros ydejamos que mande Dios. Nos fiamos de él. Sabemos que estamos en buenas manos.Y hemos de darnos cuenta de que, si vamos a orar, es porque él nos ha llamado.

Y no se trata de una serenidad solamente sicológica, sino de algo másprofundo. Una serenidad que nace de ser coherentes con lo que creemos,serenidad que nace de cumplir la voluntad de Dios o de poner toda nuestrafuerza en cumplirla, de estar totalmente comprometidos en hacer que su Reinosea una realidad en este mundo, es laserenidad del amor.

Para encontrar un poco de paz nos puede ayudar el saber relajarnos,colocarnos en una postura cómoda, y procurar relajar todos los miembros denuestro cuerpo. Puede ayudar el yoga para encontrar el silencio interior. Nopara llegar al “nirvana”, sino para encontrarnos con Dios.

Nos damos cuenta de que orar no es reflexionar, sino escuchar ycomunicarnos con Dios. Lo que sí nos puede ayudar es leer y contemplar un textoevangélico, la lectura y meditación de la Palabra, relacionándola siempre conla vida; y no queriendo encontrar lo que a nosotros nos conviene, o lo quecoincide con nuestras ideas. No queremos utilizar la Palabra de Dios paranuestros intereses.

Otra forma de orar es: mirar nuestra vida y la vida de la gente con losojos de Dios, desde la fe, a la luz de la Palabra, pararse y dedicar un rato aver y a “reconocer” la acción de Dios en el mundo y en las personas. Darnoscuenta de cómo Dios está presente y cómo va actuando en el mundo y en la vida.

Ya sabemos que la oración más importante es la celebración de laEucaristía, relacionándola con la vida, con el mundo concreto en que vivimos,bien preparada, bien comprendida.

Es importante que nos acostumbremos a hacer oración, es decir, queadquiramos un hábito, que elijamos el lugar, la hora y la forma que más nospuede ayudar, y que seamos fieles a esa práctica, no hacerla sólo cuando nosgusta, o cuando nos encontramos bien, o cuando tenemos alguna necesidad muygrande: Enfermedad, desgracias, situación económica... Oramos porque queremostratar con aquel que sabemos que nos quiere y que es nuestra vida. No comemossólo cuando tenemos apetito. Comemos porque estamos convencidos de que si no lohacemos nos morimos. Así debe ser también la oración.

Leer: Mateo 6,5-15

CUESTIONARIO

¿Cómo es mi oración?
¿Dejo que el Señor haga lo que quiera cuando oro?
¿Hago la oración para conseguir algo, o porque creo y amo de verdad alSeñor y a las personas?
¿Tengo hábito de oración?
¿Quéle falta a mi oración?

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

CONSIDERA A LOS DEMÁS PARTE DE ÉL

2012-02-02T19:34:00.001+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

Domingo 5º de tiempo ordinario

- 5 de febrero de 2012 -

No perdamos de vista que, el Evangelio, no sólo nos habla de lo quehace y dice Jesús sino, sobre todo, de cómo es Jesús. En las cosas que hace, enla forma de actuar y de hablar, vamos descubriendo cómo es esta persona. Estoes lo más importante.

En este domingo, hemos leído Marcos 1,29-39. Jesús, como buen judíorespetaba el descanso sagrado del Sábado y se reunía con la comunidad en laSinagoga. Allí compartía con todos la Palabra de Dios y la esperanza que elpueblo tenía en la venida del Mesías, y, con su vida, iba haciendo realidad esaesperanza. Y, al salir de la Sinagoga, fue a casa de Simón y de Andrés. Alentrar en casa, lo primero que hizo, fue acercarse a la suegra de Simón queestaba enferma. Jesús no es una persona encerrada en sí misma, sino abierto atodos, sensible a la vida de cualquier persona, especialmente al sufrimientolos seres humanos que se encontraba en su caminar por este mundo. No vive sólopara él, vive para los demás. Considera a los demás parte de él; y él seconsidera parte de los demás. En aqueltiempo, una mujer no contaba nada, y menos si era anciana y estaba enferma. Lomás normal era que hubiera entrado a casa, y que hubiera seguido laconversación con los amigos, sin preocuparse de nada más. Pero Jesús no eraasí. Se acercaba a aquellos y a aquellas que, por cualquier problema, habíaquedado al margen de la vida corriente de cada día y se encontraban eninferioridad de condiciones. Posiblemente esta delicadeza con aquella mujeranciana y enferma, molestó a sus acompañantes que, como todos los hombres deaquel tiempo, era terriblemente machistas y despreciaban a todas las mujeres.

La suegra de Pedro estaba postrada en la cama. La postración era laseñal de la muerte. Carecía de salud, de libertad y de una relación normal conlos demás. Y ¿qué hizo Jesús? Se acercó a ella, la cogió de la mano, y lalevantó. Le devolvió la vida, la salud y la libertad. Y, a continuación, ella sepuso a servirles.

Jesús es el que levanta a las personas de cualquier situación que lesimpide vivir en plenitud, en libertad y tener una relación de igualdad con losdemás.

Encontrarse con Jesús y creer en él es levantarse de cualquier cosa quenos mantenga postrados, recobrar la salud más profunda de nuestra persona yencontrar la libertad; no para vivir una vida cómoda y egoísta, sino paraservir a los demás como hizo la suegra de Pedro.

La suegra de Pedro nos representa a todos. Posiblemente nosotros hemosentrado hoy a la Iglesia, o algunas veces entramos a la Iglesia, o caminamos eneste mundo, con el presentimiento de que no significamos nada para Jesús, deque nuestra vida no vale tanto, como para que Dios nos mire y se preocupe de nosotros con unamor especial. Algunos dicen que no quieren rezar, ni pedir nada a Dios porqueél tiene muchas cosas en qué ocuparse, y que los problemas y preocupaciones quele presentamos, no tienen ninguna importancia para él. Pero no es así. Sin quenosotros nos acerquemos a él, él se acerca a nosotros, no agarra de la mano ynos levanta. Por experiencia, sabemos que esto que estamos diciendo es así.¡Cuántas y cuántas veces nos ha tomado de la mano y nos ha levantado, a cadauno, y a la humanidad! Y no sólo nos ha levantado, sino que continuamente, nosestá levantando. También levantará a la humanidad de la crisis que estamospasando, con nuestro compromiso, claro está. Hemos venido hoy a reconocer loque Jesús hace por nosotros y a darle gracias.

POBREZA Y EXCLUSIÓN SOCIAL EN ESPAÑA

2012-01-31T15:06:00.000+01:00

EAPNMadrid (1) ha presentado el documentoIMPACTOS DE LA CRISIS. Seguimiento del indicador de riesgo de pobreza yexclusión social en España 2009-2010, que muestra la evolución de los datos depobreza y exclusión social para España utilizando el indicador europeo AROPE

Del documento citado transcribimos los "ComentariosFinales"

"Delos datos revisados queremos subrayar nuevamente la gravedad del aumento que elindicador AROPE ha experimentado durante los años 2009-2010. El preocupanteaumento de más de un millón de personas en riesgo de pobreza y exclusióncuestionan profundamente la efectividad que las estrategias de lucha contra lapobreza están teniendo. Debemos recordar que detrás de cada cifra hay personasque están viendo vulnerado su derecho fundamental a tener una vida digna, conniveles mínimos de bienestar.

Esteaumento no ha sido igual para todas las Comunidades Autónomas. En cadaterritorio la evolución del indicador y cada uno de sus factores se explicanpor razones diferentes, que escapan al análisis aquí propuesto. Sin embargo, esimprescindible contar con información detallada para cada uno de losterritorios, que permitan diseñar medidas adecuadas que respondan a susparticularidades.

Lacrisis económica está afectando profundamente a la sociedad en su conjunto. Elaumento de más de un millón de personas en España en riesgo de pobreza yexclusión social es un indicador de las desastrosas consecuencias que la crisisestá teniendo en el bienestar de la ciudadanía.

Perotambién es una muestra de la incapacidad de las medidas de lucha contra lapobreza y la exclusión social, es una prueba tangible de la urgente necesidadde reformular las medidas de protección a la ciudadanía. La pobreza y laexclusión social atentan directamente contra el derecho fundamental de laspersonas a contar con los recursos suficientes para llevar una vida digna,garantizando la cobertura de las necesidades básicas y niveles mínimos debienestar. Los datos analizados muestran además que es necesaria una estrategiaque aborde las desigualdades existentes entre las distintas comunidadesautónomas.

DesdeEAPN Madrid insistimos en que la inclusión social debe ser una prioridad, ydebe estar en el centro de la agenda de nuestro país. Un reducción de losniveles de pobreza y exclusión sólo se obtendrán si hay políticas decididas eneste sentido. La experiencia de España es una prueba fiel de que el crecimientoeconómico por sí mismo no disminuye los niveles de pobreza. Las estrategias delucha contra la pobreza deben ser transversales e incorporar medidas especialmentediseñadas que garanticen la cohesión social y territorial. Los beneficios delcrecimiento y del empleo deberían distribuirse de manera más igualitaria,asegurando que las personas que sufren pobreza y exclusión social puedan vivirdignamente. El reto por la inclusión social pasa por que los poderes públicosgaranticen el cumplimiento de los derechos sociales de las personas, y que seasegure la dotación de recursos suficientes para el cumplimiento de estosderechos.

En este escenario, desde EAPNMadrid reivindicamos como medida necesaria el contar con un Pacto de Estado deInclusión que coordine la acción de las distintas administraciones públicas ydemás actores sociales y que tenga como objetivo fundamental construir unmodelo de desarrollo inclusivo e igualitario."

(1) LaEuropean Anti Poverty Network– EAPN (Red Europea de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social) esuna coalición independiente de ONG y otros grupos involucrados en la luchacontra la pobreza y la exclusión social en los Estados miembro de la UniónEuropea. Esta coalición fue creada en diciembre de 1990 por organizaciones quetrabajaban dentro de la Unión Europea con personas que viven en situación depobreza y exclusión, convirtiéndose en un órgano de consulta por parte del Consejo de Europa. Asimismo,EAPN es socio fundador de la PlataformaEuropea de Acción Social. http://www.eapn.es/

¿SOLIDARIDAD CON LAS VÍCTIMAS?

2012-01-31T08:31:00.001+01:00

La sociedad española comoconsecuencia de la actuación criminal deETA está muy sensibilizada con el tema de la solidaridad que todos debemos alas víctimas del terrorismo.

No es momento de valorar sideterminadas actuaciones en relación con este tema contienen, además de lasiempre necesaria y justa solidaridad con las víctimas, un interés políticopartidista aprovechando que la ciudadanía como hemos dicho es muy sensible ante este problema.

Pero sí hemos de hacer constarque, en relación con determinados temas, parece que existen distintas varas demedir y eso nos parece radicalmente injusto pues en nuestra sociedad existenotras víctimas que nada tienen que ver con el terrorismo etarra pero quemerecen el mismo respeto y consideración.

El Diccionario de la LenguaEspañola define el terrorismo como la “dominación por el terror”y mucho nos tememos que determinadas actuaciones políticas y económicas van enesa dirección. Ya en una reflexión anterior afirmábamos que tanto las medidasque para afrontar la crisis están adoptando en Europa los distintos gobiernos,con independencia de su color político, como los análisis de determinadosespecialista en economía nos podrían llevar a la conclusión de que lo quese está haciendo es lo único que se puede hacer y que esas soluciones son científicamente irrebatibles.

Aunque también afirmábamos que, ala vista de los resultados, las soluciones propuestas como irrebatibles no erantales, mucho nos tememos que la presión de los mercados y la campaña mediáticaa favor de aquellas van calando en la opinión pública hasta el punto deaceptarlas como ciertas por el miedo a que de no ser así todavía nos venganmales mucho peores.

Y aquí es donde queremos volver ala noción de terrorismo, pues sin ningún reparo hemos de afirmar que tratar de convencer a la población de quedebe aceptar sin más las medidas de ajuste, los recortes en derechos socialesbásicos logrados tras muchos años de lucha, la reforma del mercado laboral paradejar más desprotegidos a los trabajadores y que además se nos diga que esasmedidas son el principio del principio, eso sencilla y llanamentees “dominar por el terror”.

Porque terror es lo que sepretende infundir entre la gente con el fin de que acepte sin más grandessacrificios para salir de una situación que han provocado otros, quecasualmente no sólo están quedando indemnes sino que pretenden que al final deltúnel ellos salgan más fuertes y la mayoría más débil.

Ante este terrorismo no existe lamisma solidaridad que la que se muestra y alimenta desde determinadas opcionespolíticas hacia las víctimas de la violencia etarra, y no parece justa esadistinta vara de medir pues, si víctimas inocentes y dignas de solidaridad sonlas personas que han sufrido aquella violencia, también lo son los parados, losque no tienen cobertura de desempleo, los que no ven futuro para sus hijos antelos recortes en educación, los que han de convivir con personas dependientes alas que se recortan o deniegan las prestaciones que la ley les reconoce, o losque no saben si podrán cobrar el día de mañana una pensión digna porque lareforma de las pensiones ha puesta tantas trabas que difícilmente podráncumplir.

La ciudadanía se está rebelandocontra esto y manifestándose masivamente, pero aún estamos esperando la solidaridad dedeterminados grupos y personas que en otras ocasiones han enarbolado la banderadel apoyo a las víctimas.

¿Será que hay víctimas de primeray de segunda?.

Pepe Carmona, militante de la HOAC de Guardamar de Segura

¿CAPITALISME SENSE ALTERNATIVES?

2012-01-29T12:39:00.000+01:00

Cicle de conferències
Pensar el segle XXI
Capitalisme sense alternatives?Universitat d'Alacant (Seu d'Alacant, Facultat d'Econòmiques), 1 febrer - 7març 2012
Federico Mayor Zaragoza, Miren Etxezarreta, Monica Frassoni, Josep Fontana,Salvador Giner.
(Entrada lliure)

La caiguda del comunisme va deixar el capitalisme com a sistema d’organitzacióde les relacions econòmiques únic i hegemònic, amb les conseqüències que se’nderiven per a tota la vida política i social. Les crisis que ha patit elcapitalisme els últims anys han fet que es torne a repensar la viabilitatd’aquest sistema o, si més no, han afavorit que es torne a plantejar lapossibilitat de cercar models alternatius.

Aquest cicle vol obrir un espai de reflexió al voltant d’aquest tema de la màde prestigiosos especialistes, analitzar les possibles alternatives que pottenir el sistema capitalista i valorar-ne les conseqüències en l’àmbit polítici social.

CAPITALISME SENSE ALTERNATIVES forma part del projecte PENSAR EL SEGLE XXI ques’ha desenvolupat des de l’any 2005 amb cicles sobre identitats europees(2005), política i ciutadania (2007) i laïcitat i religió a Europa (2009), enquè hi han participat dones i homes especialistes dels camps de la història, lasociologia, la política o l’economia, com ara Josep Fontana, Isabel Morant,Margarita Boladeras, Sami Naïr, Carles Duarte, Josep Ramoneda, Joan FrancescMira, Victòria Camps, Dominique Schnapper, Joan Ridao, Jordi Pujol, Armand Puigi Tàrrech, Luisa Accati, Elías Díaz, Élie Barnavi o Salvador Giner. Lesconferències d’aquest projecte es poden consultar en la revista de pensament L’Espillde la Universitat de València.

Conferències

Dimecres 1 febrer de 2012, a les 20 h
Seu Ciutat d'Alacant (C/ Ramón y Cajal, 4. Alacant)
INAUGURACIÓ.
Ignasi Jiménez Raneda, rector de la Universitat d'Alacant.
UN NOU COMENÇAMENT: DEMOCRÀCIA GENUÏNA A ESCALA LOCAL I GLOBAL.
Federico Mayor Zaragoza, polític, diplomàtic i escriptor, exdirector dela UNESCO.

Dimecres 15 febrer de 2012, a les 20 h
Seu Ciutat d'Alacant (C/ Ramón y Cajal, 4. Alacant)
REFLEXIONANDO SOBRE LAS ALTERNATIVAS.
Miren Etxezerreta, economista, catedràtica emèrita d'Economia Aplicadade la Universitat Autònoma de Barcelona.
Presenta: Lluís Torró, professor d'Anàlisi Econòmica Aplicada de la Universitatd'Alacant, diputat a les Corts Valencianes.

Dijous 23 febrer de 2012, a les 20 h
Seu Ciutat d'Alacant (C/ Ramón y Cajal, 4. Alacant)
SALIDA VERDE DE LA CRISIS, CONSTRUYENDO UN VERDADERO FEDERALISMO EUROPEO.
Monica Frassoni, política italiana, presidenta del Partit Verd Europeu.
Presenta: Manuel Alcaraz, professor d'Estudis Jurídics de l'Estat de laUniversitat d'Alacant, president de la Plataforma d'Iniciatives Ciutadanes.

Dimecres 29 febrer de 2012, a les 13 h
Facultat d'Econòmiques. Sala de Graus
EL CAPITALISME MÉS ENLLÀ DE LA CRISI.
Josep Fontana, historiador, professor emèrit de la Universitat PompeuFabra.
Presenta: Javier Vidal, catedràtic d'Història i Institucions Econòmiques de laUniversitat d'Alacant.

Dimecres 7 març de 2012, a les 20 h
Seu Ciutat d'Alacant (C/ Ramón y Cajal, 4. Alacant)
EL FUTUR DEL CAPITALISME: TEORIES I REALITATS.
Salvador Giner, sociòleg, catedràtic a la Universitat de Barcelona ipresident de l'Institut d'Estudis Catalans.
Presenta: Manuel Atienza, catedràtic de Filosofia del Dret i Dret Internacionalde la Universitat d'Alacant.

Llocs de celebració
Seu Ciutat d'Alacant (C/ Ramón y Cajal, 4. Alacant)
Facultat d'Econòmiques. Sala de Graus (Campus de Sant Vicent del Raspeig).

L'entrada és lliure

Certificació
1 crèdit de lliure elecció CECLEC o certificat de l'Institut de Ciències del'Educació (ICE). Per a l'obtenció d'aquest Certificat es precisarà unaassistència mínima del 80% i l'abonament d'unes taxes.

Inscripcions
Per a l'obtenció del crèdit de lliure elecció hauran de matricular-se en elPunt d'informació Cultural (PIC): Tel. 965903725; A/e: ofi.cultura@ua.es; http://www.veu.ua.es/va/talleres/.
Per a l'obtenció del certificat de l'ICE hauran de matricular-se en la SeuCiutat d'Alacant, emplenant aquest document word. Enviar la inscripció a seu.alacant@ua.es.

Coordinadors
Ferran Isabel i Faust Ripoll
Universitat d'Alacant

Organitza
Universitat d'Alacant

Col·labora
Institut d'Estudis Catalans (IEC) i L'Espill

Tríptic (currículum conferenciants)
http://spv.ua.es/va/documentos/pensar-segle-xxi.pdf

Web
http://web.ua.es/va/sedealicante/programa-d-activitats/2011-2012/cicles/capitalisme-sense-alternatives-pensar-el-segle-xxi.html

LOS SINDICATOS EUROPEOS SE MOVILIZAN CONTRA EL PROYECTO EUROPEO SOBRE GOBERNANZA ECONÓMICA

2012-01-29T12:29:00.000+01:00

El Comité de Dirección de laConfederación Europea de Sindicatos, CES, ha rechazado el nuevo Tratadointergubernamental "sobre la estabilidad, coordinación y gobernanza en launión económica y monetaria" por considerar que impone medidas de austeridadaún más estrictas sin ofrecer ninguna perspectiva de crecimiento.

El borrador de Tratado,examinado en la reunión extraordinaria del Comité de Dirección , ha sidorotundamente criticado y rechazado por la CES y sus organizaciones afiliadas,por las siguientes razones:

- por ser profundamenteantidemocrático, en su elaboración y en el modo futuro de gobierno económico deEuropa, sin control alguno del Parlamento europeo o de los parlamentosnacionales. Se cede la soberanía económica y presupuestaria a funcionarios nocontrolados.

- por sus contenidos: se tratade la elevación al máximo nivel jurídico de las políticas de austeridad, losajustes presupuestarios y las reformas estructurales

- los seis reglamentos del Plande gobernanza económica y el Pacto por el euro plus- que han fracasado en todossus objetivos y han llevado a la UE a una nueva recesión.

- por lo que no dice: elcrecimiento, el empleo, la armonización fiscal, las políticas energéticas ysectoriales están totalmente ausentes del gobierno económico en esta fórmulaimpuesta por los presidentes Merkel y Sarkozy.

- porque promoverá un deterioroaún más profundo de la Europa social.

Para manifestar este rechazo laCES ha convocado para el 29 de febrero (víspera de la cumbre de primavera en laque se firmaría este Tratado) una jornada de acción europea descentralizadabajo el lema "¡BASTA YA! ¡EXISTEN ALTERNATIVAS! ¡POR EL EMPLEO Y LAJUSTICIA SOCIAL!". Teniendo en cuenta los diferentes contextos sindicales ysocio-económicos nacionales se realizaran diferentes tipos de acción:manifestaciones, paros durante la jornada laboral, huelgas, concentraciones,acciones variadas, distribución de folletos, redes sociales, etc. Paralelamentea las acciones nacionales, la CES organizará una acción principal en Bruselasel 29 de febrero y/o el 1 de marzo frente del edificio del Consejo.

Fuentes CCOO.es

VIVIR LA VOCACION LAICAL HOY: RETOS Y ESPERANZAS

2012-01-24T19:27:00.000+01:00

“La vocación laical es la llamada a ser cristiano en el mundo y ser mundo en la Iglesia”.

Dr. Francesc Torralba

(Universitat Ramon Llull. Barcelona)

El sábado 25 de febrero tendrá lugar el Curso de Formación para Laicos de este año, será en el Colegio-CEU Jesús-María de Vistahermosa-Alicante. Nuestro Obispo D. Rafael presidirá la Eucaristía inicial. El tema del encuentro será reflexionar sobre la vivencia de la vocación laical hoy. El ponente es D. Antonio Cartagena, Director del Secretariado de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar. La inscripción es hasta el 21 de febrero, por correo postal, electrónico o en el teléfono 965 204 822 (Extensión 5). Aunque no puedas ir a toda la jornada es muy importante la inscripción para poder prever los espacios.

Objetivos

1. Profundizar en la vocación específica del cristiano laico.

2. Compartir la conciencia renovada del ser y la tarea de los laicos en la Iglesia.

3. Avanzar en la formación permanente de los laicos.

4. Revitalizar nuestras comunidades parroquiales con la presencia de laicos bien
formados.

Destinatarios

§ Miembros de los Consejos Parroquiales de Pastoral.

§ Sacerdotes y diáconos.

§ Miembros de asociaciones y movimientos apostólicos.

§ Cualquier cristiano laico con intención de formarse.

Más información: Descárgate el tríptico

LA PALABRA QUE LIBERA

2012-01-23T19:35:00.000+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

Domingo 4º de tiempo ordinario

- 29 de enero de 2012 -

Dice el Evangelio de este domingo, Marcos 1,21-28, que Jesús enseñabacon autoridad. Vivía lo que decía. Entre su vida y su palabra no había ningunadiferencia. Era una persona “de una pieza”. Y se notaba que, su palabra, no erasimplemente humana, sino que tenía toda la fuerza de Dios, porque cuandohablaba liberaba a las personas de los problemas que tenían. Y la gente sequedaba asombrada de lo que decía y de lo que hacía. Todos se daban cuenta deque Jesús era la persona que todos, aún sin saberlo, estaban esperando. Elmundo en el que apareció Jesús tenía un montón de problemas. Habían aparecidomuchos que hablaban mucho, pero dejaban los problemas sin resolver; decíancosas muy bonitas, pero las cosas se quedaban igual que antes; prometían muchopero hacían muy poco o nada de lo que prometían; los que hablaban ante pueblo, lotenían todo claro, pero sólo en teoría.
Jesús no era así. Jesús hacía lo que decía. Todos se daban cuenta de que, escuchando y siguiendo a Jesús, encontraríatodo lo que necesitaban, lo encontraría todo. Todos estaban convencidos de queJesús era la persona que necesitaba la humanidad. Es como si, hasta la venidade Jesús, todos hubieran vivido en la oscuridad; y, al venir Jesús, hubieraamanecido el sol más radiante y esplendoroso. Veían que algo, totalmente nuevo,había aparecido en el mundo, algo que no habían visto jamás, algo que superabatodos sus deseos y expectativas. Es posible que alguna vez hubieran soñado algoparecido, pero aquello superaba todos sus sueños. En Israel todos pensaban quealgún día aparecería un profeta extraordinario que sería como Moisés, y quesacaría al pueblo de las esclavitudes y sufrimientos en los que se encontraba;y que además, daría una libertad y una paz que durarían para siempre. De estoprecisamente habla la primera lectura, Deuteronomio 18,15-20. También esperabanen Israel que, algún día, Dios se haría presente en medio del pueblo. Al ver aJesús todos estaban seguros de que él era el profeta que tenía que venir, y queen su persona Dios se había hecho presente en medio de ellos, porque veían queJesús tenía más fuerza que todos los problemas y sufrimiento que oprimían a laspersonas.

En ese Jesús es precisamente en el que creemos nosotros los que noshemos reunido hoy aquí. Y no creemos que Jesús es una persona del pasado, o queestá en el cielo, o que no actúa ante los sufrimientos de la humanidad. No.Creemos que Jesús está vivo, que vive entre nosotros, que nos acompaña ennuestro caminar, que está actuando en todas las personas que confían y creen enél; que es el único que puede solucionar, con nuestra colaboración y nuestrocompromiso, todos los problemas que tiene hoy la humanidad. No quiere hacer lascosas él solo, no quiere quitarnos nuestro papel en el mundo; pero es él juntocon nosotros, y nosotros junto con él, quien sacará a la humanidad de lasituación de sufrimiento en la que se encuentra actualmente. Sólo hace faltaque creamos de verdad en él, que le escuchemos y le sigamos; que estemostotalmente seguros de que todos nuestros problemas desaparecen cuando leescuchamos, le seguimos y elegimos su estilo de vida; que no caigamos en latentación de pensar que sólo la técnica, o sólo las cosas que el mundo nosofrece, van a llenar nuestra vida o darnos la felicidad que durará parasiempre. El único que puede llenar nuestra vida y ponernos en marcha en caminoque nos llevará a encontrar la felicidades Jesús. Esta es nuestra fe, con el respeto más grande a las personas quepiensen otra cosa, con las que colaboraremos para hacer un mundo distinto delque tenemos.

¿NO ES POSIBLE OTRO MODELO ECONÓMICO?

2012-01-20T00:08:00.000+01:00

Pepe Carmona, HOAC Guardamar

Si observamos las medidaseconómicas que para afrontar la crisis están adoptando en Europa los distintosgobiernos, con independencia de su color político, podríamos llegar a laconclusión de que lo que se está haciendo es lo único quese puede hacer.

Si por otro lado leemos losanálisis y valoraciones con que economistas de reconocido prestigio nos vienendía tras día obsequiando a los que somos legos en materia económica, tambiénpodríamos llegar a la conclusión de que nada se puede hacer distinto a loque se está haciendo.

La coincidencia entre quienestiene responsabilidades de gobierno y quienes acumulan experiencia y sabiduríaen materias económicas a la hora de plantear soluciones nos podría llevar a laconclusión de que las soluciones propuestas o propugnadas soncientíficamente irrebatibles o lo que es igual que no hay otromodelo económico posible que el liberal.

Desde estas premisas losdefensores de este sistema nos dicen porejemplo que para reactivar la economía hay que congelar salariosy desregularizar el mercado de trabajo. Y aquí es donde empezamosa percibir que las recetas propuestas como científicamente irrebatibles son másbien propuestas de tinte ideológico que no se corresponden con la realidad.

Porque a ver quien nos explica cómoreduciendo salarios se puede reactivar la economía, siendo así que amenor salario menor poder adquisitivo y a menor poder adquisitivo menor demandade productos de consumo, y así sucesivamente.

Y si para crecernecesitamos un mercado menos rígido, o más desregularizado, cómo seexplica que en España con un mercado incluso más rígido que el actual (elanterior a la reforma de septiembre de 2010), se creció como nunca en elperíodo de tiempo comprendido entre 1996 y 2007 tanto con gobiernos del PP comodel PSOE. O cómo se explica que un país como Irlanda, con el mercado de trabajomás desregularizado de la Unión Europea, tengan pese a esa circunstancia tan grata alos gurús del sistema la situación económica que conocemos.

Frente a estas solucionespolíticas y propuestas teóricas, que parten de aceptar lo que pueden seropciones respetables como verdades científicamente irrebatibles, cabe en opinión de otros expertos un modelo económicodistinto que permita salir de la crisis sin socavar el estado de bienestar.

Para ello habría que ir hacia unmodelo económico más respetuoso con la naturaleza y el medio ambiente, quepermitiese conciliar la vida laboral con la familiar, que arbitrara unas leyesde comercio justas y acabaran con el escándalo de que, en un mundo con recursossuficientes, la mayoría de la población mundial carezca de los más elementalpara llevar una vida digna y con el agravante de que la mayoría de las materiasprimas proceden de áreas donde más necesidad se pasa. ¿Qué diríamos si, con lasnaranjas que se cosechan en nuestra tierra, el ochenta por ciento de losciudadanos de la Vega Baja del Segura no hubiéramos probado en nuestra vida unanaranja o un zumo extraído de alguna de ellas? Pues eso ocurre por ejemplo enCosta de Marfil que, siendo el mayor país productor de cacao en el mundo, lamayoría de sus niños no saben lo que es una pastilla de chocolate.

Es posible otro modelo económicodonde la economía financiera vuelva a ser un medio al servicio de la economíaproductiva, que es la que genera empleo y riqueza, y deje de ser un fin en simisma que es en lo que se ha convertido actualmente con las consecuencias portodos conocidas y sufridas.

Y sobre todo es posible ynecesario que los poderes económicos se sometan a control democrático, o lo quees igual que la política recupere el papel que le corresponde y abandone suactual sumisión a las exigencias insaciables de quienes llevados por su codiciano sólo no admiten su responsabilidad en la crisis sino que tratan deaprovecharla para, siendo una ínfima minoría, someter a la mayoría de lahumanidad a sus caprichos y exigencias.

Pero nada de eso será posible sila ciudadanía no toma conciencia de la necesidad de oponerse al actual estadode cosas. Para cambiar no hemos de mover.

¿De qué crisis estamos hablando?

2012-01-17T22:59:00.001+01:00

Documento elaborado por la Comisión General Justicia y Paz

"Consideraciones ante la crisis económica y financiera ¿De qué crisis estamos hablando?"

La profunda crisis en la que estamos inmersos ha recibido diferentes adjetivos como: económica, financiera, de deuda, de mercado, social, etc. Todos tienen su justificación y su razonamiento, pero deberíamos admitir que si cada uno de los calificativos puede explicar algunas de las características del actual momento, por sí solo ninguno de ellos es suficiente para acertar en el diagnóstico ni para proporcionar pistas eficientes de cara a su solución.

Antes del año 2007 ya se disponía de informes y se alzaban voces que advertían que con la abundancia existían razones para la preocupación y la reflexión y que deberían cambiar muchas cosas, sobre todo los objetivos y las ambiciones. La abundancia coexistía con la pobreza, los avances con los desequilibrios. La sordera y la ceguera a las que llevaban los intereses individuales acallaban esas voces, por lo que la primera acción que deberíamos hacer sería la de admitir y asumir el error de no haber escuchado ni observado todo aquello que predecía la situación actual. Ésta debería ser la primera lección.

En segundo lugar, y desde un punto de vista económico-político, parece evidente que la actual crisis tiene como una de sus causas principales la hipertrofia del sistema financiero global, que en los últimos años se ha expandido extraordinariamente y de forma incontrolada, potenciado por las nuevas tecnologías de la información, la globalización y la progresiva tendencia a la desregulación de su actividad. Esto ha hecho que los mercados financieros se hayan desconectado de la economía real y productiva, al servicio exclusivo de la cual debían estar, convirtiéndose en un fin en sí mismos, animados por la pura especulación sobre todo tipo de bienes y el ánimo de ganancia a corto plazo. Estas finanzas desreguladas y desproporcionadas han promovido el enriquecimiento injusto de unos pocos y un excesivo endeudamiento general en muchos países, tanto público y privado, y han forzado al alza el precio de bienes básicos, como los alimentos o la vivienda, con perjuicio de los más vulnerables, y creando burbujas especulativas. Al pinchar estas burbujas se cortó el crédito, obstaculizando la actividad económica, lo que generó más endeudamiento público, empujando a crisis de solvencia a instituciones financieras y gobiernos, con efectos en cadena impredecibles.(1)

A este diagnóstico económico debe añadirse una perspectiva más general. La globalización, especialmente la económica y financiera, no ha ido acompañada de la necesaria globalización en la gobernabilidad mundial. Cada país o incluso grupo o asociación de países han ido actuando hasta ahora principalmente desde la perspectiva de sus propios intereses, mientras que los problemas que se plantean para la humanidad sólo pueden ser abordados decisivamente en la perspectiva de una adecuada autoridad mundial supranacional. (2)

Ahora bien, los hechos que suceden en la vida son siempre fruto de decisiones tomadas previamente. Por ello, debemos reconocer que hemos llegado a la situación actual de crisis porque se han cometido errores importantes en la toma de decisiones, tanto a nivel individual, como colectivo y global. Cada cual, personas, sociedades, instituciones, gobiernos, organizaciones, empresas, etc. debe asumir las responsabilidades, pero en su adecuada medida y justo reparto. La situación actual se caracteriza por las profundas desigualdades de todo tipo, con diferencias sobre todo en las posesiones y riquezas, en las capacidades de decidir y de influir. Por ello, estas diferencias también deben reflejarse en la asunción de responsabilidades. Y ésta es una de las faltas más graves que se están cometiendo en la gestión y reconducción de la crisis. Falta humildad, reconocimiento de culpa (aunque de palabra ya existe) y verdadera voluntad de enmendar los errores.

Esto no es otra cosa que el reflejo del trasfondo de la crisis: una crisis de actitudes, de ideología, de sentido y de valores, en definitiva, una crisis cultural. El individualismo y la ambición desmesurados, disfrazados de competitividad, productividad, crecimiento económico, beneficio, progreso, bienestar, etc., todos ellos mal interpretados, y llevados a la acción a través de la especulación y el endeudamiento, entre otros, son los verdaderos causantes de la crisis.

Hablar, desde una perspectiva global, de crisis cultural y de valores, significa que para cambiar la situación hace falta cambiar los referentes. Debemos sustituir el individualismo, el materialismo y el egocentrismo por la solidaridad y el bien común a escala mundial, cosa que no debe llevar a la pérdida de identidad individual ni grupal. Tampoco significa falta de ambición, pero ésta debe traducirse en ser más competentes, es decir, en querer hacer bien las cosas, con responsabilidad y por el bien de la colectividad, y en querer trabajar mejor para satisfacer las necesidades individuales y colectivas, de todas las personas y de la persona en su integridad. En definitiva, se trata de conseguir un bienestar individual generalizado suficiente que garantice nuestra propia felicidad y la de nuestro entorno. El afán sin límites debe centrarse en lograr un desarrollo humano integral, en todas sus dimensiones y sin diferencias, donde el crecimiento económico sea un instrumento y no una finalidad en sí mismo.

¿De qué crisis estamos hablando, entonces? De una crisis de referentes, de valores, de identidades, en la que el factor económico es más bien una consecuencia que un origen (¡hay que estar convencidos de ello!). Una crisis en la que los dirigentes económicos, políticos, sociales, culturales, religiosos, etc., deben predicar y actuar con el ejemplo por el mero hecho de que son mucho más influyentes que los demás en la toma de decisiones, en el reparto de los bienes y en los dictados y mensajes difundidos a través de los medios de comunicación. Es también una crisis en la que las personas, los ciudadanos de a pie, tenemos la responsabilidad de medir el alcance de nuestras acciones y de exigir, también con el ejemplo, los cambios que deseamos para el alcance del bien común que anhelamos.

Por todo ello, tomando como base la doctrina social de la Iglesia, que es nuestro referente fundamental y confiando en que entre todos podemos conseguir transformar la situación actual pedimos:

1. A los responsables de las instituciones políticas internacionales, estatales y locales, y a los dirigentes políticos en general:

- Avanzar hacia una profunda reforma del sistema financiero global, mediante la creación de mecanismos y autoridades supranacionales de supervisión y el establecimiento de controles y nuevas reglas de transparencia y prudencia sobre la actividad de todas las instituciones financieras.

- Frenar la especulación, especialmente sobre bienes básicos, y para ello implantar impuestos internacionales sobre las transacciones financieras, a fin de constituir fondos para combatir la crisis, favorecer el desarrollo de los países más pobres y luchar por la erradicación de la pobreza.

- Avanzar hacia la eliminación de los paraísos fiscales y en la lucha contra la corrupción y el fraude fiscal.

- Mantener y reforzar las políticas y los recursos económicos de ayuda al desarrollo, avanzando hacia reglas justas en el comercio internacional, la cancelación de deudas ilegítimas y el apoyo al buen gobierno y la seguridad jurídica de los países menos desarrollados.

- Apostar decididamente por la economía productiva por encima de la economía financiera y apoyar firmemente todas las iniciativas de economía social y finanzas éticas, así como a las organizaciones del tercer sector que apoyan y atienden a los colectivos más vulnerables.

- En caso de que se continúe con las políticas de reducción del déficit público en los países más endeudados, es necesario exigir una mayor contribución fiscal a los grandes capitales y a las rentas más altas, favoreciendo más la redistribución equitativa de la riqueza y apostar por una lucha más eficaz contra el fraude fiscal y la economía sumergida.

- Las políticas de austeridad en el gasto público deben aplicarse especialmente sobre todo tipo de gastos superfluos y específicamente sobre el gasto militar, garantizando y salvaguardando aquéllas partidas del presupuesto que deben ser consideradas prioritarias: la asistencia y prestaciones sociales suficientes en caso de necesidad, la atención de los colectivos más vulnerables, el mantenimiento de una salud y una educación públicas universales y de calidad, la protección social de la familia, la cooperación al desarrollo, la protección del medio ambiente, la administración de justicia, la protección civil, seguridad ciudadana, el acceso universal a la cultura y la protección del patrimonio cultural e histórico.

- Mejorar los mecanismos de control de la financiación y los gastos de los partidos políticos, así como revisar las retribuciones de los cargos públicos, y en general reforzar la transparencia y el control sobre las Cuentas Públicas.

- Revisar las políticas que producen exclusión social, como ciertas políticas en relación con los inmigrados en situación administrativa irregular, o la hipertrofia del sistema penitenciario español, completamente sobresaturado, con una de las tasas de encarcelamiento más alta de Europa occidental a pesar de tener una de las tasas de delincuencia más bajas.

- Luchar más eficazmente contra la corrupción de los dirigentes políticos, ya que ésta es una causa importante de la pobreza e injusticia social tanto en nuestro país como en los países en desarrollo. La corrupción política es una de las más graves maneras de deformación del sistema democrático, viola la justicia social y distorsiona el papel de las instituciones representativas. Por ello pedimos una mayor eficacia en la persecución legal y el endurecimiento de las penas para los delitos de corrupción.

- Establecer mecanismos para la mejor selección y formación de responsables políticos y militantes en espíritu de veracidad y honradez. Quienes asumen un papel de liderazgo en la sociedad deben tratar de prever las consecuencias sociales, directas e indirectas, a corto y a largo plazo, de sus propias decisiones actuando según criterios de maximización del bien común, en vez de buscar ganancias personales. Este objetivo sería más fácil de conseguir con mecanismos de elección como las listas electorales abiertas, las elecciones primarias y reglas de mayor democracia interna y transparencia en el funcionamiento interno de los partidos políticos.

- La política debe ser un compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicas para la paz. Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es, y sigue siendo, el deber fundamental del político. En un momento histórico en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable, este deber se convierte en algo particularmente urgente.

2. A los sindicatos:

- Mayor coordinación internacional, para actuar con una única voz en grandes extensiones geográficas como, por ejemplo, Europa, teniendo en cuenta la complejidad y polarización de los colectivos de trabajadores: inmigrantes-locales, mujeres-varones, temporales-fijos, tiempo total-tiempo parcial, discapacitados, desempleados ...

- Mayor defensa de los trabajadores como colectivo, independientemente del tamaño de la empresa a la que pertenezcan, con una mayor atención a los desempleados, y un acercamiento a los jóvenes como colectivo más vulnerable en la crisis actual.

- Más independencia de los partidos y del gobierno, evitando pactar "paz social" a cambio de subvenciones, evitando toda posible institucionalización o instrumentalización política.

- Mayor implicación y coordinación con otros movimientos sociales a favor de otras causas, como la ecologista, la pacifista, la de la lucha contra la pobreza o la defensa de los derechos humanos, para facilitar una transformación social equitativa e impulsada por todos.

3. A los medios de comunicación social:

- Deben servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de comunicación realizan esa misión impulsando a los hombres y mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los demás, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los demás y en la capacidad de diálogo.

- La comunicación social debe facilitar la participación informada de los ciudadanos en los procesos políticos. Deben unirse a la gente en la búsqueda de propósitos y objetivos comunes, ayudándoles a formar y apoyar auténticas comunidades políticas. Para ello es imprescindible que los medios de comunicación sean independientes de los poderes económicos y políticos.

- Deben ser instrumentos de responsabilidad, llamando la atención sobre la incompetencia, la corrupción y los abusos de confianza a la vez que poniendo de relieve los buenos ejemplos de responsabilidad, competencia, espíritu cívico y cumplimiento del deber, independientemente de la propiedad de los mismos.

4. A los empresarios y emprendedores.

- La responsabilidad social de los empresarios es, en las actuales circunstancias, crucial y urgente. El mundo empresarial hoy puede y debe ofrecer muchos más puestos de trabajo sabiendo que no obtendrá los beneficios y rendimientos de hace unos años. Y puede innovar, no solamente con las nuevas tecnologías, sino con nuevas formas imaginativas y modelos de trabajo que permitan repartir las horas productivas a un mayor número de personas.

- Se hace imperativo que empresarios y emprendedores favorezcan a personas de sectores sociales que sufren con más intensidad la crisis; socializar y humanizar el trabajo para que las nuevas generaciones de jóvenes, las mujeres y madres, los que sufren por la competitividad laboral, encuentren su lugar y su dignidad, atendiendo a sus diversas necesidades.

- Los empresarios deben tomar conciencia de su valor social estratégico desde una nueva responsabilidad ética que exige cambios de objetivos, de métodos, de participación de los trabajadores en la misma gestión. El tejido empresarial debe ir asumiendo que sólo son aceptables aquellos modelos que busquen una productividad acorde con las necesidades reales y con el beneficio común, y que no rompan con las reglas de la sostenibilidad ambiental y humana.

- También son llamados urgentemente todos los emprendedores individual y colectivamente, a iniciar y promover iniciativas de economía social que hagan viable el acceso al trabajo a tantas personas que han quedado al margen del mercado laboral. La creación de cooperativas y de iniciativas productivas sociales o de proyectos laborales compartidos, también se ha de abrir paso en el nuevo paradigma laboral-empresarial.

5. A los ciudadanos en general:

- Cada persona, consciente de su dignidad, debe hacerse plenamente responsable de sus actos, trabajar en su propio desarrollo y contribuir a la consecución del bien común.

- Aunque la responsabilidad de la crisis no debe repartirse por igual, cada persona debe contribuir a la salida de la misma asumiendo sus obligaciones ciudadanas: pagar sus impuestos, no contribuir -ya sea como trabajador o como empleador- a la economía sumergida y cumpliendo la ley en general o bien denunciado aquellas leyes que sean generadoras de injusticia social.

- Es necesario un mayor compromiso cívico y político, crítico e informado, de todos los ciudadanos. Es necesario que apoyen o se comprometan responsablemente en sindicatos, organizaciones cívicas y sociales no gubernamentales o en los partidos políticos, participando en los distintos procesos electorales, apoyando a aquellos candidatos y partidos que tengan una trayectoria clara de trabajo con transparencia, honradez y competencia en la consecución del bien común.

- Es urgente una toma de conciencia especial ante la exigencia de un consumo más responsable, libre y consciente en todos los ámbitos, teniendo en cuenta su impacto en el medio ambiente, la justicia social y la paz en el mundo. Esto incluye también una mayor responsabilidad en la gestión de los propios ahorros, que no contribuya al desorden financiero y la especulación y apueste por las iniciativas de banca ética.

- Finalmente, deben hacer, cada cual según sus posibilidades y disponibilidad, una apuesta clara a favor de la solidaridad con aquellas personas y colectivos que más sufren la crisis o que padecen la pobreza o la exclusión social, tanto en nuestro país como en los países más pobres del mundo.

(1) Véase la reciente Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz titulada “Por una profunda reforma del sistema financiero internacional en la perspectiva de una autoridad mundial”. Documento
(2) En el mismo sentido la citada Nota del Consejo Pontificio Justicia y Paz.

EMPEÑADOS EN CONSTRUIR UN MUNDO NUEVO

2012-01-17T20:48:00.001+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

Domingo 3º de tiempo ordinario

- 19 de enero de 2012 -

Vivimos en un mundo en el que las cosas están bastante difíciles entodos los aspectos. Casi hemos llegado al convencimiento de que es imposibleque todas las personas tengan trabajo, que nadie tenga deudas, que nadie se veaamenazado porque le van a rebajar la pensión. Creemos que es imposible que,todo el mundo, pueda vivir sin agobios de ningún tipo. Repetimos la frase desiempre: “Los pobres son cada vez más pobres, y los ricos son cada vez másricos” “quienes mandan son los que tienen dinero”.

Pero ¿es posible ese mundo en el que no exista el paro, el trabajoprecario, la inseguridad, y otras muchas cosas que nos complican la vida?

En este año leeremos el Evangelio de Marcos, es el Evangelio másantiguo, y el más corto de todos. Nos presenta a Jesús de una forma sencilla.

Hoy en el Evangelio, Marcos 1,14-20, Jesús nos dice que ya ha llegadoese mundo feliz para todos; que Dios ha venido a nuestro mundo para dar atodos, la paz y la felicidad. Y también nos dice Jesús que, para disfrutar deese mundo feliz, hemos de cambiar, y cambiar, no sólo por fuera, sino sobretodo por dentro. Si somos egoístas, aunque Dios quiera darnos la paz y lafelicidad, nosotros no podremos experimentarlas, porque pensaremos que lafelicidad depende de nosotros y trataremos de amontonar cosas innecesarias, aunquesea a costa de los demás.

Todos estamos de acuerdo en que, en el mundo, sobra de todo para vivirtodos. Lo que impide que vivamos dignamente, los que formamos la humanidad, esel egoísmo, el querer ser más que los demás, el dejarnos llevar por nuestroscaprichos sin pensar en los demás. Por eso Jesús dice que para vivir todoshemos de cambiar. La cosa es muy sencilla: si en una casa todos son egoístas;y, en la lucha por sobrevivir, uno/a de la familia se apodera de todos losbienes, sólo podrá vivir el que tiene todos los bienes, los demás estaránpasando hambre. La solución es que todos cambien. Así ocurre en el mundo.

También nos cuenta Marcos, cómo Jesús llamó a los primeros discípulos,y ellos, dejándolo todo, lo siguieron. Eran personas que siguieron a Jesús ycomprometieron toda su vida en construir ese mundo que Jesús anunciaba y queDios quiere para todos.

San Pablo en la segunda lectura, 1ª Corintios 7,29-31, nos dice queempleemos toda nuestra vida en construir ese mundo nuevo que Jesús nos anuncia.

En la primera lectura, (que prepara el anuncio del Evangelio), Jonás3,1-5.10, ocurre algo parecido. Nínive era una ciudad que había caído en unacorrupción generalizada. Ya no se podía vivir. En estas circunstancias apareceJonás diciendo: Dentro de cuarenta días Nínive será destruida.

Ante la predicación de Jonás los ninivitas, un pueblo pagano, que nocreía en el Dios de Israel, incluidos sus gobernantes, reaccionaron escuchandoy cambiando su vida, de tal manera que cambió la situación de la ciudad, y sesolucionaron todos los problemas.

Está claro que Dios no ha dejado el mundo de su mano, quienes noshacemos la vida imposible somos nosotros. Pero, también nosotros, con la ayuda deDios, podemos cambiar como cambiaron los ninivitas, y como han cambiado, yestán cambiando, tantas personas.

En esta semana que hemos terminado, y en la que empezamos hoy, estamoscelebrando el octavario de oración por la unión de los cristianos. Nos damoscuenta de que los cristianos, si no estamos unidos, no podemos ser cristianos.Y también tenemos claro que, para que la humanidad soluciones todos losproblemas, tiene ha de estar unida. Haciéndonos la guerra unos a otros, noconseguimos más que complicarnos la vida y destruirnos. También ocurre estocuando una familia no está unida. Es importante que oremos y trabajemos todo loque podamos por conseguir la unidad entre nosotros y en toda la humanidad. Hoytambién celebramos la jornada de la Infancia Misionera. Es una jornada igualque el Domund, pero dedicada a los niños. Desde pequeños, los niños, es buenoque se den cuenta que, en este mundo, no todos vivimos igual. Y que, en nuestravida, hemos de tener en cuenta a los niños y personas que, aunque son personascomo nosotros, no tienen lo que nosotros tenemos, ni conocen a Dios comonosotros, muchas veces porque carecen de lo más imprescindible para vivir.

Ayúdanos, Señor, a escuchar tu llamada, y a ponernos en marcha paracambiar nuestro corazón y nuestra vida, para que así pueda cambiar el mundo enque vivimos. Que no queramos cambiar el mundo sin cambiar nosotros. Que veamosclaro que el cambio del mundo comienza en nosotros, y en nuestro compromiso porhacer todo lo que dependa de nosotros.

LA MUJER EN LA VIDA POLÍTICA

2012-01-13T17:37:00.000+01:00

ElCentro Loyola de Alicante les invita a asistir el jueves 19 de enero de2012 a la :

MESAREDONDA

“ La Mujer en la vida política"

Alas 20:00 h. , en el CLUB INFORMACIÓN de ALICANTE (Avda. Dr. Rico, 17)

Participanrepresentantes de los partidos políticos

PP/PA , PSOE /PV , EU , UPyD yCOMPROMIS .

Modera:Marciana Molina

Presenta:Jordi S. Navas

ENTRADALIBRE

Organiza:

ASOCIACIÓNCULTURAL Y DE ACCIÓN SOCIAL DEL CENTRO LOYOLA DE

ALICANTE, EN COLABORACIÓN CON EL CLUB INFORMACIÓN

MÁSINFORMACIÓN : Teléfono: 965 208 029 recepcion@centroloyola.com

LA CRISIS SE VENCE SI EL DESTINO DE CADA UNO SE LIGA AL DE TODOS

2012-01-13T17:23:00.000+01:00

"Losdesafíos actuales son múltiples y complejos. Será posible vencerlos sólo en lamedida en que se refuerce la conciencia de que el destino de cada uno estáligado al de todos. Por eso, la acogida, la solidaridad y la legalidad sonvalores fundamentales". Así lo ha afirmado hoy el Santo Padre BenedictoXVI en su discurso a las autoridades administrativas del Ayuntamiento y laprovincia de Roma, y de la región Lacio, a quienes tradicionalmente recibe enaudiencia por estas fechas para el intercambio de felicitaciones de Año nuevo.

ElPapa señaló que la crisis actual "puede ser una ocasión para que toda lacomunidad civil verifique si los valores en los que se basa la vida social hangenerado una sociedad más justa, equitativa y solidaria, o si por el contrarioes necesaria una profunda reflexión para recuperar los valores que (...)favorecen una recuperación económica y, al mismo tiempo, promueven el bienintegral de la persona humana".

ParaBenedicto XVI, las raíces de la crisisactual se encuentran en "elindividualismo, que oscurece la dimensión relacional del hombre y lo conduce aencerrarse en su pequeño mundo propio, a satisfacer ante todo sus propiasnecesidades y deseos, preocupándose poco de los demás".Consecuencias de esta mentalidad son "la especulación inmobiliaria, ladificultad de los jóvenes para incorporarse al mundo del trabajo, la soledad delos ancianos, el anonimato que caracteriza con frecuencia la vida en lasciudades, y la consideración a veces superficial de las situaciones demarginación y pobreza".

Elprimer paso para dar vida a una sociedad más humana es "redescubrir larelacionalidad como elemento constitutivo de la propia existencia". Elhombre es un ser llamado a vivir en relación, tanto con los demás como conDios, "el único capaz de dar una acogida incondicionada y un amorinfinito".

Compete a las instituciones favorecer el incremento de la conciencia de quetodos formamos parte de una única realidad, fomentando los valores de laacogida, la solidaridad y la legalidad. El Papa destacó la labor de lasorganizaciones cristianas que acogen a quienes emigran de sus países a causa dela pobreza o la violencia, e invitó a los administradores a desarrollarsistemas de plena integración en el tejido social, de modo que "cada unoaprenda a sentir el lugar donde reside como la 'casa común' en la que vivir y ala cual cuidar".

Juntoa la acogida, se debe reforzar la solidaridad, ya que "es una exigencia decaridad y justicia que, en los momentos difíciles, quienes tienen mayordisponibilidad se ocupen de los que viven en condiciones de pobreza". Lasinstituciones deben asegurar un apoyo especial a las familias, especialmente alas numerosas. Asimismo, deben dirigir la solidaridad hacia los jóvenes,"los más penalizados por la falta de trabajo, (...) predisponiendopolíticas adecuadas que garanticen un alojamiento a un precio justo y que hagantodo lo posible por asegurar el trabajo", de forma que se evite el riesgode que los jóvenes "sean víctimas de organizaciones ilegales que ofrecenganancias fáciles".

Porúltimo, "es necesario promover una cultura de la legalidad, ayudando a losciudadanos a comprender que las leyes sirven para canalizar las muchas energíaspositivas presentes en la sociedad y permitir así la promoción del bien común.(...) A las instituciones les está confiada la tarea de (...) emanar leyesjustas y equitativas, que tengan también en cuenta la ley que Dios ha escritoen el corazón del hombre y que puede ser conocida por todos mediante larazón".

Jesús de la mano de Jose Antonio Pagola

2012-01-11T19:52:00.001+01:00

El programa "Signes dels temps", de la TV3, entrevista al teólogo José Antonio Pagola, experto en la figura de Jesús y autor de diversas obras de teología y pastoral. Su último libro es "El camino abierto por Jesús", publicado por la Editorial Claret

VIVIR EL CONCILIO

2012-01-10T21:42:00.000+01:00

El libro de Jose María Vigil "Vivir el Concilio" nos puede ayudar a conocer y comprender el Concilio Vaticano II en estos dias en los que celebramos su 50 aniversario.

"No es por sobra de Concilio por lo que andamos mal. Es por falta de Concilio. Por falta de espíritu conciliar."

Pedro Casaldaliga

Presentación de José Maria Vigil

Esto que presentamos es, sencillamente, una herramienta pastoral. Se trata, pues, de algo práctico, manejable, sin complicaciones, que sirve para trabajar pastoralmente.

Su finalidad es clara: servir de instrumento a los agentes pastorales que quieran suscitar en sus comunidades cristianas una confrontación con el espíritu del Vaticano II, para recordarlo, estudiarlo, profundizarlo, asimilarlo y vivirlo más y mejor.

Podrá ser utilizado en diversas formas y ocasiones:

- en la comunidad cristiana parroquial, la comunidad de base o el grupo de formación;

- como texto-base o guión de trabajo en el grupo de adultos, de jóvenes, o en el catecumenado, para hacer un alto en su itinerario temático y dedicar un curso, por ejemplo, a carearse frente al espíritu del Concilio;

- como tema elegido en la parroquia para la eucaristía diaria y sus homilías durante un determinado «tiempo fuerte» (adviento, cuaresma, tiempo ordinario, o un «mes de renovación conciliar»...), para confrontar a la comunidad con el espíritu y el estilo conciliar y ver lo muy distantes que todavía estamos de él;

- para presentar el Concilio a los jóvenes, a los que no lo vivieron, sea en el grupo juvenil de la comunidad cristiana o en las clases de religión;

- también para el estudio, la reflexión y la revisión personal;

- para evangelizar desde el culto, ya que el Concilio tiene autoridad y utilidad suficientes como para prodigar su mensaje oportuna e inoportunamente, en las homilías dominicales, las fiestas patronales, fechas especialmente señaladas, etc.

El material que ofrecemos se presenta dividido en 26 bloques o temas fundamentales a través de los cuales se pretende transmitir el mensaje global del Concilio. Cada tema, a su vez, contiene estos elementos:

- Síntesis de textos conciliares: en aras de la brevedad y la utilidad se transcriben sólo las ideas más importantes, las determinaciones conciliares más desafiantes y cargadas de consecuencias. Desde ese elenco de citas se podrá seleccionar el texto o textos más adecuados para la lectura, como punto de partida en cada grupo, según su peculiar situación o mentalidad.

- Guía de textos bíblicos que podrán ser puestos en relación con el tema, ya sea en la liturgia de la Palabra o en una simple lectura por parte del grupo. La abundancia de textos facilitará la selección adecuada.

- Cuestiones para trabajar en grupos. Según la diversa metodología que en cada caso se utilice, será bueno que el grupo, antes o después (o en vez) de la reflexión o profundización en el tema llevada a cabo por el animador o responsable, intercambie sus opiniones en un trabajo mutuamente iluminador de búsqueda colectiva.

- Reflexiones o síntesis doctrinales del espíritu conciliar, como ayuda para el grupo que esté sin animador, o para el animador que prepara la sesión de trabajo grupal, o para el sacerdote que prepara la homilía. Se trata de «síntesis» que, lógicamente, deberán ser ampliadas y aplicadas en cada caso.

- Aplicación a la vida. Un breve cuestionario o examen trata de poner el dedo en la llaga de la realidad y de la vida práctica. Unas sugerencias para la conversión ofrecen, con creatividad e imaginación, pistas de acción, iniciativas de trabajo, decisiones a considerar por los órganos responsables de la comunidad, nuevas actitudes a adoptar individual o comunitariamente.

- Ayudas para la celebración, para los casos en que todo esto se realice en el marco de las celebraciones de la comunidad cristiana, o para aquellos otros en los que el grupo de estudio concluye su reunión de trabajo con un momento comunitario de oración. Ahí están la oración universal o preces de los fieles; la oración comunitaria, que puede ser tanto de apertura como conclusiva; y los oportunos cantos relacionadas con el tema. (Apéndice 2).

- Textos de trabajo, útiles, sobre todo, para los que quieran profundizar más hondamente en el espíritu conciliar tratando de compararlo con otros momentos históricos u otras opiniones actuales, en el diálogo de la reunión de grupo, en la homilía, etc. (Apéndice 1).

En definitiva, esta herramienta pastoral puede ofrecer dos aportaciones bien sencillas: una sistematización concreta del pensamiento conciliar, y una forma pedagógica de transmitirlo.

En cuanto a la sistematización, hay que decir no es la única ni pretende ser la mejor. Tampoco quiere ser exhaustiva ni estar exenta de cierto subjetivismo en la elección y concreción de los temas. Todo comentario es interpretativo y toda selección tiene algo de subjetivo.

Y en cuanto a esa forma pedagógica concreta adoptada, sólo decir que probablemente hará mal quien la utilice al pie de la letra, sin aplicarla, sin pasarla por el filtro o la criba de la situación y las necesidades concretas de la propia comunidad o grupo.

En cualquier caso, confrontarse con el Espíritu presente en el mensaje conciliar no podrá dejar de traer frutos abundantes al servicio del reino. Y éste es el objetivo final.

VIGIL, José María: Vivir el Concilio (pdf 1.9 mb)

Un encuentro que nos transforma

2012-01-10T20:08:00.003+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

Domingo 2º de tiempo ordinario

- 15 de enero de 2012 -

Después del tiempo de Navidad tendremos, desde hoy hasta la cuaresma,unos domingos de tiempo ordinario. Hoy nos fijaremos especialmente en elEvangelio y en la relación que tiene con nuestra vida.

Juan. 1,35-42: Vieron dónde vivía y se quedaron con él.

“En aquel tiempo, estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijándose enJesús que pasaba, dice: - «Éste es el Cordero de Dios.» Los dos discípulosoyeron sus palabras y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, al ver que loseguían, les pregunta: - «¿Qué buscáis?» Ellos le contestaron: - «Rabí (quesignifica Maestro), ¿dónde vives?» Él les dijo: - «Venid y lo veréis.»

Entonces fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día; serían lascuatro de la tarde. Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos queoyeron a Juan y siguieron a Jesús; encuentra primero a su hermano Simón y ledice: - «Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo).» Y lo llevó a Jesús.Jesús se le quedó mirando y le dijo: - «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú tellamarás Cefas (que se traduce Pedro).»

Juan Bta. cumplió su papel al pie de la letra indicando: “Este es elCordero de Dios” Los cristianos somos los que, con nuestras palabras y con todanuestra vida decimos: “Este es el Cordero de Dios”, vamos indicando a quiéntienen que seguir las personas para encontrar la felicidad. Nadie puedeofrecerla más que él, Jesús el Hijo de Dios.

Y los discípulos de Juan dejaron a su maestro para seguir al Maestro,no lo dudaron ni un momento: “oyeron sus palabras y siguieron a Jesús”. Se notaque eran personas que estaban esperando la llegada de Alguien, eran personasbuscadoras, inquietas. Jesús, se volvió y les hizo una pregunta muycomprometida, y les pidió que dijeran qué era lo que daba sentido a sus vidas,qué era para ellos lo prioritario en este mundo, por qué se movían en estemundo: “¿Qué buscáis”. Ellos contestaron con otra pregunta muy reveladora, lesinteresaba su persona, su vida, deseaban estar con él y compartir su vida: “Maestro,¿dónde vives? Y Jesús les contestó con una invitación; no les puso ningunapega, los acogió de la forma más natural: “Venid y lo veréis”. Y, comorespuesta a la invitación, enseguida le siguieron: “fueron, vieron dónde vivíay se quedaron con él aquel día; serían las cuatro de la tarde”. Dice mucho esode “se quedaron con él”. Desde que vieron a Jesús se sintieron como seducidospor él, la experiencia fue muy importante, para ellos decisiva; recuerdan hastala hora en que estuvieron con él: “serían las cuatro de la tarde”. Andrés, unode los que siguieron a Jesús, contó a su hermano Pedro, lo que había vivido,como el “descubrimiento del siglo”, e hizo lo posible para que Pedro seencontrara con Jesús:” - «¡¡Hemos encontrado al Mesías!! (que significaCristo).» Y lo llevó a Jesús”. Por lo que se ve, aquella persona que descubre aJesús, si lo ha descubierto de verdad, no se queda sin compartir con los demás,lo que ha experimentado, y lo que sigue experimentando. Parece que Jesús vio aPedro entusiasmado y disponible, valoró su persona y le dio un nombre quecambió toda su vida: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas (quese traduce Pedro).» Si nos encontramos de verdad con Jesús, cambia totalmentenuestra vida, ya no somos los mismos; es entonces cuando nos conocemos deverdad y encontramos nuestro lugar en el mundo y en la historia. Y entramos enuna forma de vivir que continuamente nos estamos renovando, creciendo ydescubriendo cosas nuevas.

El Concilio Vaticano II cumple 50 años

2012-01-07T11:38:00.000+01:00

..., el Año de la fe se vincula con otrohito eclesial que renovó el modo de relacionarse la Iglesia con el mundo: elConcilio Vaticano II, del que ahora se cumplen 50 años. Y es que el 11 deoctubre, día de la inauguración del Año de la fe, coincide con la conmemoraciónde las bodas de oro de la apertura conciliar.

Ese día comenzó a darse forma a la intuición deJuan XXIII de que había que abrir la Iglesia al diálogo con la cultura de sutiempo, así como avanzar hacia un estrechamiento en las relaciones ecuménicas einterreligiosas.

El Concilio supuso el gran cambio eclesial en elsiglo XX, adelantando algunas de las respuestas ante la secularización que ya seatisbaba. La mayor implicación de los laicos, el incremento de la colegialidaden el gobierno eclesial y la defensa de la separación Iglesia-Estado, pese a lomucho que aún queda por recorrer en estos ámbitos, han sido elementos que hancontribuido decisivamente para actualizar la misión.

Ahora, como explicó Benedicto XVI el pasadoseptiembre en su discurso de Friburgo (Alemania), la Iglesiadebe continuar con su proceso de reforma interna. ¿Cómo? Abriéndose “de nuevo alas preocupaciones del mundo” y dedicándose “sin reservas a ellas”, aunquesalvando el peligro de ser ella la que “se acomode al mundo” y se haga“autosuficiente”, dando una importancia excesiva “a la organización y a lainstitucionalización”.

“Liberada de su peso material y político–profundizaba el Pontífice–, la Iglesia puede dedicarse mejor y de un modoverdaderamente cristiano al mundo entero, puede estar verdaderamente abierta almundo”. Esta actualización del espíritu conciliar es la receta de Benedicto XVIcomo motor de la Nueva Evangelización.

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ANTE LA SITUACIÓN EN LA QUE NOS ENCONTRAMOS: ¡HAY QUE MOJARSE!

2012-01-06T12:31:00.000+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

Bautismo del Señor

- Domingo, 8 de enero -

Hoy celebramos el Bautismo de Jesús en rio Jordán. El díaen el que se oyó la voz del Padre que decía: “este es mi Hijo amado, mipreferido”. Y después de su Bautismo, movido por el Espíritu, Jesús se retiróal desierto para prepararse a su vida pública.

Cuando Jesús se bautizó, en la fila de los pecadores, sesumergió en las aguas del río Jordán. Se sepultó en las aguas. Esto significabaque se comprometía a morir por nosotros. Y el salir de las aguas, significabasu resurrección. Su Bautismo es el anuncio de su pasión, muerte y resurrección.Lo que realizó en el Jordán no era un rito simplemente, sino un compromiso. Erael compromiso de toda su vida. En ese acto asumió toda la misión que el Padrele encargaba, se entregaba sin reservas a cumplir la voluntad del Padre. Jesús,en su Bautismo, inauguró nuestro Bautismo, anunció y dio valor a lo quenosotros recibiríamos después de su muerte y resurrección. Por eso hoy, tambiénes el día de nuestro Bautismo.

Cuando nosotros nos bautizamos, ocurre lo mismo que en elBautismo de Jesús. Recibimos agua sobre nuestra cabeza. Quiere decir que todonuestro cuerpo, nuestra persona, queda debajo del agua. Nos sepultamos conCristo en su muerte, para participar con él de su resurrección. Dios nos da su Espírituy nos declara hijos suyos como declaró a Jesús. Dios nos hace sus hijos, nos dasu vida y se compromete a estar con nosotros y a acompañarnos en todos losmomentos de nuestra vida.

Nuestro Bautismo, como el de Jesús, no es sólo un rito,no es una fiestecita familiar, no es un acto social. Es el compromiso de todanuestra vida. Cuando nos bautizamos nos consagramos a Dios, le entregamos todanuestra vida, como él nos entrega la suya. Es, algo así, como un matrimonio, enel que una persona entrega la vida a la otra. Bautizarse es casarse con Dios,es una alianza de amor con Dios.

Parece que, la mayoría de los padres que bautizan a sushijos, no se dan cuenta de lo que es y lo que significa el Bautismo. Y tampocose comprometen a educar (con su ejemplo) a sus hijos para que conozcan aJesucristo, se entusiasmen por él, y sean cristianos de verdad. Parece que elproblema está en que hay muchos bautizados y pocos cristianos. Se bautiza unniño, y no se le enseña a ser cristiano.

Poco a poco, hemos de poner todos los medios para que lospadres que bautizan a un hijo, en primer lugar ellos sean cristianosconvencidos, practicantes y comprometidos; y se comprometan de verdad aeducarlo como cristiano. Y los padres que no vivan como cristianos, y no esténdispuestos a educar como cristianos a sus hijos, que no los bauticen. Y losabuelos que no obliguen a los padres a que bauticen a sus nietos; porque, aveces, los padres bautizan a los hijos, porque se sienten obligados por losabuelos, no porque estén convencidos de lo que es el Bautismo.

Pidamos al Señor que nos ayude a comprender bien nuestroBautismo, y vivir el compromiso que significa el estar bautizados. Que se nosnote que estamos bautizados, no por llevar una cruz, o por estar en una cofradía, o por ir algúndía a Misa; sino por pasar por el mundo haciendo el bien como hizo Jesús.

EL DINAMISMO SOCIAL DE LA EUCARISTÍA

2012-01-06T12:23:00.001+01:00

La Iglesia, recreada continuamente por la Eucaristía en su condición de «sacramento universal de salvación», está llamada a manifestar y realizar el misterio del amor de Dios al hombre en lo concreto de la historia. (cf. GS 45). En la Eucaristía, «el agapé de Dios nos llega corporalmente para seguir actuando en nosotros y por nosotros» (DCE 14). San León Magno afirmaba de forma gráfica: «La participación en el cuerpo y la sangre de Cristo hace que pasemos a ser aquello que recibimos» (Sermón 63). Y en otro sermón añadía: «La devoción que más agrada a Dios es la de preocuparse de los pobres» (Sermón 10). Si la Eucaristía es el pan de los pobres, el viático para los peregrinos, ¿cómo olvidar o menospreciar a los pobres en el momento de su celebración?

El «carácter social» de la «mística» del Sacramento se expresa tanto en la misión como en la acción social y caritativa de la comunidad eclesial y de cada uno de sus miembros. «En el "culto" mismo, en la comunión eucarística, está incluido a la vez el ser amados y el amar a los otros. Una Eucaristía que no comporte un ejercicio práctico del amor es fragmentaria en sí misma.» (DCE 14)

La fracción del pan y la koinonía

La fracción del pan y la koinonía se postulan mutuamente. La comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo es comunión con todos aquellos por los que él entregó su vida. ¿Cómo vivir la alianza con el Señor y dejar de lado a los necesitados? Ya en el Antiguo Testamento se nos dice que Dios no quiere que haya pobres en su pueblo, en el pueblo de la alianza, y si los hay los demás deben estar dispuestos a vivir una real solidaridad con ellos (cf. Dt 15, 1-11).

El pan eucarístico nos muestra que todos vivimos del don y de un don compartido, como he indicado al hablar de la comunidad primitiva. Apropiarse los bienes espirituales y materiales es ruptura de alianza, pecado. La koinonía, tal como se presenta en el Nuevo Testamento, no se limita a los creyentes, pues el Señor quiere reunir a todos en torno a la misma mesa. San Pablo descalificó con energía las asambleas eucarísticas, marcadas por la división y menosprecio de los indigentes: «El resultado de esas divisiones es que la cena que tomáis no es ya realmente la cena del Señor... ¿Por qué menospreciáis la Iglesia de Dios y avergonzáis a los que no tienen nada?... Así pues, cualquiera que come del pan o bebe de la copa del Señor de manera indigna, comete un pecado contra el cuerpo y la sangre del Señor.» (1Cor 11, 17-34)

Pero el compartir fraterno que brota de la fracción del pan no se reduce a compartir algunos bienes materiales y espirituales. Es preciso compartir la existencia entera de los hombres, como enseñó el Concilio Vaticano II:

Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente intima y realmente solidaria del género humano y de su historia. (GS 1)

La fracción del pan ha incluido siempre la solidaridad y el compartir fraterno de los bienes materiales; pero también el compartir de los bienes espirituales, así como las luchas y pruebas de la vida. Es preciso compartir también el trabajo y las luchas de los hombres para preparar el material del reino de Dios. El Espíritu no sólo transforma los elementos provenientes de la tierra y del trabajo de los hombres, sino que transforma el grupo humano en verdadera comunión.

El sacramento de la comunión nos estimula y urge a superar la misma solidaridad, para adentrarnos en la dinámica propiamente cristiana de la comunión. Juan Pablo II afirmó en la encíclica SRS: La solidaridad nos ayuda a ver al « otro » -persona, pueblo o Nación-, no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un « semejante » nuestro, una « ayuda » (cf. Gén 2, 18. 20), para hacerlo partícipe, como nosotros, del banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios. De aquí la importancia de despertar la conciencia religiosa de los hombres y de los pueblos.

Y después de recalcar que la «solidaridad es sin duda una virtud cristiana.» añadía:

A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a sí misma, al revestirse de las dimensiones específicamente cristianas de gratuidad total, perdón y reconciliación. Entonces el prójimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente del Espíritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Señor, y por él se debe estar dispuestos al sacrificio, incluso extremo: « dar la vida por los hermanos » (cf. 1 Jn 3, 16). (SRS 39-40)

La Eucaristía, en una sociedad plural e intercultural, debe ser un signo de la unidad que Dios quiere para la familia humana. En este sentido la celebración del sacramento de la unidad está llamada a reunir a hombres y mujeres de los diferentes pueblos y culturas que se encuentran en un lugar y espacio determinado. La Eucaristía puede y debe ser un signo e instrumento de la verdadera integración del inmigrante en nuestro pueblo y sociedad. Un signo profético, pues el creyente que viene de otra cultura y pueblo, se sienta en la mesa eucarística como un hermano, al que me entrego y al que recibo para enriquecernos y complementarnos mutuamente. La Eucaristía nos habla de comunión de personas en Cristo y no de absorción o asimilación en función de unos intereses funcionales de los inmigrantes. La pastoral de lo inmigrantes entiendo que debe ser repensada continuamente a la luz de la cena del Señor, en la que los discípulos quedan unidos en el cuerpo y la sangre de Cristo, quedan constituidos en su cuerpo, pues se alimentan del mismo pan.

Conversión y transformación de la realidad

Como ya he indicado la tensión escatológica de la Eucaristía introduce a los participantes en la lógica del don de sí a Dios y a los demás, lo que supone adentrarse en el dinamismo de la conversión. Seguir a Jesús en el don de él mismo no puede hacerse sin un salir de uno mismo, sin un vivir con seriedad y alegría la libertad del amor, por la que nos hacemos siervos y esclavos de los demás. La conversión consiste en hacerse junto con Jesús en buen pan para los hambrientos de pan, justicia y dignidad.

Ahora bien, la auténtica conversión lleva parejo el compromiso de transformar la realidad de acuerdo con el proyecto de Dios. El deseo de que exista una verdadera comunión entre los hombres y los pueblos, que se establezcan verdaderas relaciones de paz y justicia, de reconciliación y solidaridad. La persona realmente eucarística se compromete a eliminar las «estructuras de pecado» e injusticia, pues se siente urgida a transformar en vida lo que celebra en el altar. La Misa nos reenvía al mundo para prolongar en la historia el verdadero culto razonable, esto es, la transformación de la mente, del obrar, de las estructuras y de la creación entera, para alumbrar unas nuevas relaciones entre los pueblos y las personas.

En una sociedad donde prevalece el principio de la competitividad, la persona eucarística trabajará para que el principio de la comunión rija las relaciones sociales, culturales y económicas. En efecto, cuando se instaura en la sociedad el principio de la competitividad (es muy diferente hablar de la competencia con que las personas deben llevar a cabo su misión y trabajo), se generan relaciones de fuerza y poder, donde los más débiles llevan las de perder.

En efecto, el principio de la competitividad, que ha llegado a ser la norma del progreso y del crecimiento, es contrario al «humanismo integral», pues exalta a los fuertes y poderosos; favorece el aumento de los excluidos en nuestro mundo; estimula el individualismo y destruye el sentido de la comunidad y de la fraternidad. Hace perder el sentido de la gratuidad y de la verdad, para propiciar la lógica del oportunismo, del consumo y de la evasión. La Eucaristía recuerda que los más fuertes han de cargar con las flaquezas de los más débiles. «Allí donde se comparte, nadie vive en la necesidad; donde reinan la avaricia y el egoísmo, todos estarán continuamente en la necesidad, puesto que nada llega a satisfacer a las personas egoístas.»

Pero todo esto no es algo espontáneo y exige un trabajo incansable de la parte de los discípulos de Jesús, que sigue diciéndonos: «Dadles vosotros de comer... Haced que se sienten en grupos». Los discípulos recibieron de las manos de Jesús los panes y los peces para distribuirlos entre la gente hambrienta. La Eucaristía tiene un gran potencial crítico, social, político y religioso, ya que pone en tela de juicio cualquier situación que se oponga al Reino de Dios.

La nueva «imaginación de la caridad» nacida de la Eucaristía

La Eucaristía se ha presentado, con toda razón, como el pan de los pobres. Todos somos pobres ante el Señor, que nos da su «maná» para el camino de la libertad. La nueva imaginación de la caridad, planteada a la luz de la Eucaristía, debe hacer posible, a mi entender, que los cristianos descubran que no hay verdadera libertad para el mundo mientras haya víctimas de la injusticia y de la opresión. El camino de la libertad es preciso andarlo juntos, pues sólo en el seno del pueblo libre crece la libertad de la persona. Pero esto supone compartir las alegrías y las penas con un profundo sentido de fraternidad. El individualismo y el egoísmo se oponen de forma radical al dinamismo de la Eucaristía, una mesa compartida para vivir el dinamismo de la alianza, para que no haya excluidos o marginados en la vida.

Ahora bien esto supone ponerse al ritmo de los débiles y frágiles y no de los fuertes y poderosos. San Pablo era muy consciente de esto, cuando pedía a los fuertes cargar con las flaquezas de los débiles. Es una exigencia de la familia que quiere realizarse como tal familia. Y esto es válido tanto a nivel de las familias como de los pueblos y culturas. Cuando se privilegia el crecimiento de los grandes a costa de los débiles, aparecen las crisis y las violencias. Es una constatación de la historia de los pueblos y del pueblo de Israel. La celebración eucarística nos interpela para ser compañía de los desvalidos y vulnerables en nuestra sociedad y en el mundo.

Una dimensión importante del que comparte la vida de los pobres, es que asume y desarrolla un estilo profético de vida y acción. Denuncia la injusticia y sostiene la esperanza de los hombres y mujeres cansados y vejados. «Gracias al Misterio que celebramos deben denunciarse las circunstancias que van contra la dignidad del hombre, por el cual Cristo ha derramado su sangre, afirmando así el valor tan alto de cada persona». «El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre.» (S C 90). La denuncia profética alentada por la Eucaristía se ha de traducir en un estilo de vida pobre, en acción solidaria y en instituciones donde los pobres puedan afirmar su dignidad personal.

Sentarse con los pobres en torno a la misma mesa.

Si la Eucaristía nos hace entrar en el amor cercano y compasivo del corazón de Cristo, en sus entrañas de misericordia, será preciso que hagamos posible que las muchedumbres hambrientas y sedientas de pan, de dignidad y de Dios, accedan también a la mesa eucarística. Jesús en la Eucaristía nos asocia a su compasión por el hermano y la hermana, en particular por los más débiles y necesitados. Esto supone renovarse en el amor y servicio a los pobres, pues se olvida con frecuencia que Dios ha querido revelarse a los pequeños y sencillos, que ellos son los más dispuestos a responder a la invitación del Señor, que nos preceden en el reino de Dios, si no nos abrimos con la misma sencillez de ellos a la Palabra que invita a unos y otros a la conversión.

Esto supone servir a los pobres desde la sencillez, humildad y pobreza, pues el «Doctor de la comunión y el servicio» quiere seguir sirviendo a través nuestro desde el el último lugar. Para ello es preciso desterrar el paternalismo y reconocer en el rostro, a veces tan desfigurado de los pobres, el rostro mismo del Crucificado, un reflejo del misterio trinitario. Por ello, quien ama y sirve en la fe a los pobres contempla, escucha y sirve en ellos al pobre, como decía san Vicente Paul. No porque los pobres sean mejor que los otros, sino porque Cristo ha querido identificarse de modo particular con ellos. En ellos hay una presencia real de Cristo, una presencia sacramental, en cierto modo, como en la Eucaristía.

Como anticipo del banquete del reino de los cielos, la celebración eucarística no expresa toda su verdad si dejamos a los pobres en el umbral del banquete eucarístico. Cuando esto sucede no deberíamos plantearnos la cuestión si no estaremos haciendo de la fe una religión un tanto burguesa. En ese caso la Eucaristía pierde su fuerza profética. Dios da el pan bajado del cielo para que todos vivan por él, para que todos caminen en la verdad y la libertad, para que la comunidad eucarística sea un signo profético en medio de un mundo.

Sembrar de nuevo las semillas del Reino de Dios en la historia.

En ocasiones existe como una dicotomía entre el servicio, el anuncio explicito del Evangelio y la celebración litúrgica. Benedicto XVI ha insistido con fuerza sobre la necesidad de superar esta dicotomía. «La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (Kerigma-martyria), celebración de los sacramentos (Leiturgia) y servicio de la caridad (diakonía). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia.» (DCE 25)

La acción social y caritativa, por tanto, si es auténtica debe inscribirse en el horizonte de la misión evangelizadora de la Iglesia. Por otra parte, la acción social y caritativa es ya evangelizadora y sacramental, pues a través de ella es como si Dios se sirviera de la comunidad de los discípulos para sembrar de nuevo las semillas del reino de Dios en la historia. Juan Pablo II, en el programa pastoral para nuestro milenio, lo expresa en estos términos:

«No debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede ser excluido de nuestro amor, desde el momento que «con la encarnación el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre».

Ateniéndonos a las indiscutibles palabras del Evangelio, en la persona de los pobres hay una presencia especial suya, que impone a la Iglesia una opción preferencial por ellos. Mediante esta opción, se testimonia el estilo del amor de Dios, su providencia, su misericordia y, de alguna manera, se siembran todavía en la historia aquellas semillas del Reino de Dios que Jesús mismo dejó en su vida terrena atendiendo a cuantos recurrían a Él para toda clase de necesidades espirituales y materiales.» (NMI 49)

Solidaridad y comunión

Para concluir estas reflexiones, quiero insistir en el reto que tenemos delante de nosotros: «globalizar la solidaridad» y hacer que la Iglesia sea «casa y escuela de comunión». Pues bien, en el sacramento de la Eucaristía celebramos que Cristo ha derribado el muro de la enemistad y que ha hecho de los pueblos irreconciliables un solo pueblo, donde ya no hay griego y judío, autóctono o inmigrante, pues todos somos uno en el pan partido y compartido. La Iglesia que nace y celebra la Eucaristía es una comunión de personas iguales y diferentes. Por ello el sacramento del altar nos invita a una conversión profunda y un compromiso para transformar nuestro mundo y sostener la esperanza de los hombres en sus búsquedas y luchas. Juan Pablo II escribía en el programa pastoral para el actual milenio:

«Se debe rechazar la tentación de una espiritualidad oculta e individualista, que poco tiene que ver con las exigencias de la caridad, ni con la lógica de la Encarnación y, en definitiva, con la misma tensión escatológica del cristianismo. Si esta última nos hace conscientes del carácter relativo de la historia, no nos exime en ningún modo del deber de construirla. Es muy actual a este respecto la enseñanza del Concilio Vaticano II: « El mensaje cristiano, no aparta los hombres de la tarea de la construcción el mundo, ni les impulsa a despreocuparse del bien de sus semejantes, sino que les obliga más a llevar a cabo esto como un deber». (NMI 52) La Eucaristía es el alimento que nos posibilita y urge a llevar adelante este compromiso. Gracias.

Fragmento de las II Jornadas Sociales Diocesanas de Madrid "Eucaristía y dimensión social de la fe" (Completo AQUÍ)

LOS DERECHOS SOCIALES, UN DEBER DE JUSTICIA

2011-12-30T11:52:00.000+01:00

Editorial NOTICIAS OBRERAS

Valorando lasituación que nos ha llevado a la actual crisis económica y social, BenedictoXVI, en «Caritas in veritate» (n. 25) afirma que el funcionamiento de unaeconomía enferma y las decisiones políticas que se han tomado estándeteriorando las condiciones laborales y debilitando las redes de protecciónsocial, con «grave peligro para los derechos de los trabajadores, para losderechos fundamentales del hombre y para la solidaridad». Y hace un llamamientoa recordar y poner en práctica un principio fundamental de la ética social: «elprimer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona ensu integridad».

Las políticas quese vienen practicando desde hace años, y las que se están aplicando con lacrisis, suponen un grave retroceso en el reconocimiento práctico de losderechos sociales. El olvido del principio básico de humanidad que subrayaBenedicto XVI, o mejor, su negación al haber puesto en primer lugar la búsquedadel enriquecimiento, es la causa de la actual situación. Por eso, es muyoportuno recordar hoy algunas cosas.

Los derechossociales de las personas son una parte muy importante de los derechos humanos,vinculados a la dignidad de los seres humanos. Todas las personas, sólo por elhecho de serlo, tienen derecho a la educación, a la sanidad, a una pensióndigna para la vejez, a prestaciones sociales adecuadas a cada situaciónpersonal y familiar, a prestaciones suficientes en caso de desempleo, a unascondiciones dignas de trabajo, etc. Sin el reconocimiento práctico de losderechos sociales nos resulta más difícil realizar nuestra humanidad.

Los derechossociales son una conquista, alcanzada con mucho esfuerzo y sacrificio. Unaconquista lograda en la lucha por la dignidad de las personas. Elreconocimiento de los derechos sociales (aún hoy logrado sólo para una pequeñaparte de la humanidad) ha encontrado, siempre, mucha resistencia por parte delos más poderosos económicamente. Por dos razones: porque un trabajador conderechos sociales es una persona más libre, a la que es más difícil explotar yobligar a trabajar como sea para sobrevivir; porque los derechos socialesnecesitan financiación y el dinero destinado a hacer efectivos los derechossociales es dinero que no va a los beneficios económicos privados.

El reconocimientode los derechos sociales es el resultado de decisiones políticas para dedicarrecursos sociales suficientes al ejercicio de los derechos de las personas.Responden a una opción política en el modo de distribuir la riqueza social.Son, pues, una conquista de los empobrecidos que hace avanzar la justicia en lavida social.

Por eso, elreconocimiento práctico de los derechos sociales sirve de termómetro de lacalidad democrática de una sociedad, porque mide también el grado de aplicaciónde la justicia. Y al contrario, su retroceso devalúa la dignidad humana,arruina los logros alcanzados por las personas empobrecidas, reduce la equidaden la distribución de los bienes, degradada la democracia y restringe lalibertad de las personas.

Es preciso afirmarcon fuerza en el momento actual que la defensa y la extensión de los derechossociales es un deber de justicia. Deber vinculado a la afirmación de unprincipio básico de humanidad, el destino universal de los bienes, que JuanPablo II concretó de una forma que tiene hoy un gran valor para orientarnuestra vida y acción: «Las necesidades de los pobres deben tener preferenciasobre los deseos de los ricos; los derechos de los trabajadores, sobre elincremento de los beneficios» (Toronto, 14 de septiembre de 2004).

JORNADAS SOBRE BANCA ÉTICA

2011-12-30T11:30:00.000+01:00

Días 12 y 13 de enero de 2012. ClubInformación. Alicante.

La actual situación de crisis de las finanzasha puesto de manifiesto el fracaso de un sistema económico, el capitalismoneoliberal, basado en la especulación y en el empobrecimiento de amplias capasde la población. La puesta a disposición de los bancos de ingentes cantidadesde dinero público está detrás del aumento de la pobreza en nuestras ciudades,del paro, de los desahucios y del progresivo el desmantelamiento del Estado deBienestar.

El uso que las entidades financieras han dadoa nuestros ahorros, pensiones o hipotecas, ha sido invertir en mercadosfinancieros especulativos y en un sistema productivo insostenible e injusto Elresultado es que nuestros ahorros han sido y siguen siendo empleados eninversiones irresponsables y con frecuencia criminales.

Algo podemos hacer para cambiar estasituación, actuando con responsabilidad también en el tema financiero. No esinfrecuente que personas o entidades sociales solidarias trabajen con entidadesfinancieras irresponsables. Sin embargo, existen iniciativas de “Banca Ética”que, a través de la transparencia en su gestión y de su opción por la economíasocial, están consiguiendo transformar la situación. Quede claro que no existeuna Banca normal y una Banca ética. Existe una Banca Ética y una Banca inmoral.

Estas jornadas quieren ser un punto deinflexión en Alicante, que facilite la información necesaria a personas yentidades sociales y que ayude a la transformación de sus ahorros en unverdadero instrumento de desarrollo y no de empobrecimiento.

Jueves, 12 de enero, a las 20 horas

- Presentación de las Jornadas

Plataforma contra la pobreza

- LAS COOPERATIVAS DE CRÉDITO: El caso deCOOP 57

Julia GOMIS PÉREZ, Socia - Consultora de MEJORA: Empresa deConsultoría, especializada viabilidad económica, trabaja con organizaciones yempresas de la economía social y solidaria. Socia colaboradora de Coop 57.

- BANCA TRANSPARENTE: El caso de TRIODOS

Juan Antonio SANCHÍS, Director de Zona Comunidad Valenciana deTriodos Bank.

- Aclaraciones y diálogo.

Viernes, 13 de enero, a las 20 horas

- Mesaredonda: LA BANCAÉTICA EN ALICANTE

Convocamos a esta mesa de comunicación ydebate a diversos colectivos de la ciudad (sindicatos, partidos políticos,entidades públicas, asociaciones cristianas, ONGs, plataformas sociales yasociaciones de todo tipo) y a personas a título individual para poner en comúncuál es la implantación de las bancas éticas en Alicante.

Dos son las cuestiones que planteamos:
1. La experiencia de quienes ya han optado por este camino, de funcionar con alguna de las alternativas que se presentan como banca ética.

2. Qué hacer. Compartir el cuestionamiento dedar el paso a otro tipo de banca donde tener y gestionar nuestros dineros.

Organiza:

La Plataforma contra la Pobreza, la Exclusión y la Desigualdad Socialen Alicante

Cristianisme i Justícia advierte del riesgo de fractura social si no se buscan soluciones más justas a la crisis

2011-12-29T12:36:00.000+01:00

El centro de estudios, ensu declaración de fin de año, alerta ante el riesgo de fractura social si losrecortes agudizan la pobreza. Al mismo tiempo destaca transformacionespositivas y esperanzadoras que pueden ayudar a construir un modelo de sociedadmás justo y sensible a los más vulnerables.

El centro de estudios Cristianismei Justícia, impulsado por la Compañía de Jesús en Cataluña, acaba depresentar su reflexión de fin de año. Con el título “Nuevas encrucijadas,nuevos signos de esperanza”, el texto señala tanto los puntos que consideramás preocupantes de la actual situación económica y social como algunos signosde esperanza que deberían ayudarnos a superar este difícil momento.

El documento advierte que “unaparte importante de la sociedad está pagando injustamente la factura de lacrisis”, configurando un “escenario de mayor pobreza y desigualdad” quenos conduce a un riesgo de fractura social. Cristianisme i Justícia pide que seconsideren otras formas de salir de la crisis, más allá del discurso dominante.

Los últimos recortes y los quese produzcan en los próximos meses “no hacen más que agudizar el dramasocial”, asegura el texto, que se pregunta si debemos aceptar un modelosocial que expulsa a una parte significativa de su población por no poderseguir el ritmo pautado por los poderes económicos. Aún defendiendo un modelode vida fundamentado en valores como la austeridad, la reflexión de CJ niegaque en nombre de la austeridad se puedan recortar servicios públicos que sirvenpara garantizar determinados derechos sociales.

Cristianisme i Justícia tambiénseñala la crisis de la política, que sometida al poder financiero y de losmercados, no logra consolidar instituciones capaces de regular y controlar aesos mercados. En el escenario internacional, preocupa la crisis de la deuda,que ha hecho tambalear los cimientos de la Unión Europea, y el mundo multipolaremergente, que plantea grandes desafíos como la democracia, el medioambiente yla redistribución de la riqueza.

Junto a estas encrucijadas, eltexto apunta signos de esperanza que se han producido a lo largo del año.Concretamente son el anuncio del fin de ETA, las “primaveras árabes”,el fenómeno del 15-M como despertar ciudadano ante la situación políticay económica, y el aumento de formas de organización económica mucho másdemocráticas, sostenibles y justas como la banca ética, el cooperativismo,el consumo responsable o el comercio justo.

Cristianisme i Justíciaconcluye su declaración con la formulación de algunos deseos, que surgen tantodel análisis de la realidad como de los valores que defiende y promueve estainstitución. En primer lugar, “que las reflexiones y decisiones políticas setomen siempre desde los sectores más vulnerables y no en contra de estos”,puesto que el incremento de las desigualdades puede llevarnos a un escenario defractura social.

En segundo lugar “que selogre ir más allá de la “solución única” que, al parecer, sólo pasa por elrecorte de servicios públicos”. Y finalmente, “que el 2012 sea unaoportunidad para construir, desde las diferentes instancias un modelo desociedad más fraterno, justo y equitativo”.

Descargar documento “Nuevasencrucijadas, nuevos signos de esperanza” (PDF) :

Castellano Catalán

Sigue el debate sobre estareflexión en twitter con el hashtag #reflexioCJ

Másinformación sobre Cristianisme i Justícia: en la nueva página webwww.cristianismeijusticia.net y en el dossier de prensa de CJ

LLEVAR A DIOS, COMO MARIA

2011-12-27T11:26:00.000+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

Día de la Madre de Dios

- Domingo, 1 de enero de 2012 -

Hoy todos nos felicitamos. Las felicitaciones que hacemos noscomprometen a procurar, por todos los medios, la felicidad de aquellas personasa las que nos dirigimos. No nos quedemos en palabras. En la primera Lectura quehemos escuchado, Números 6,22-27, Dios nos dice cómo tenemos que bendecir, (cómotenemos que felicitar), porque en nuestras felicitaciones Dios se compromete adar la felicidad a los que nos escuchan. Es importante que comprendamos elalcance de lo que decimos a las personas que nos encontramos en este día, y quepongamos en esas palabras nuestro corazón y nuestra vida, que no sean unarutina, o un “quedar bien”.

Después de la lectura, hemos rezado el salmo 66; en él le hemos pedidoal Señor que nos bendiga para que podamos vivir en paz. Creemos, con todasnuestras fuerzas, que sólo Dios, y nuestra colaboración con él, pueden dar laverdadera paz, para todos, no sólo para unos pocos. Precisamente hoy celebramoslos cristianos la Jornada Mundial de la Paz. Estamos seguros de que la paz esposible, y una paz fundada en la justicia. En el mundo Dios ha puesto medios, de sobra, para vivir todos. Ladistribución de esos medios ya depende de nosotros. También contamos con mediosde sobra para comunicarnos y para solucionar los conflictos. Para vivir en pazno nos falta nada, sólo una cosa: querer y trabajar lo suficiente para que lapaz sea una realidad.

Hoy hace ocho días que celebramos la Navidad. Celebramos en este día lacircuncisión de Jesús, como nos dice el Evangelio, Lucas 2,16-21; algo así comosu bautismo. Con el rito de la circuncisión un niño se incorporaba al pueblo deIsrael y en ese día se le ponía su nombre. Jesús no fue un hombre aparente sinoreal. Con la circuncisión se comprometió con el pueblo de Israel, y, a travésde Israel, con toda la humanidad. Y le pusieron por nombre Jesús, que quieredecir “salvador”. Desde su nacimiento Jesús no viene a condenar, sino a salvar,no viene a herir, sino a curar. Ese fue el papel de Jesús, el de todos susseguidores y la misión de la Iglesia: trabajar por el bien de la humanidad ycolaborar con todas aquellas personas que trabajan por hacer un mundo máshumano. A todos los cristianos se nos tiene que conocer que llevamos algo deJesús, y que obramos como él.

Tanto el Evangelio como la segunda lectura, Gálatas 4,4-7, nos hablande la madre de Jesús, que para nosotros los cristianos es el Hijo de Dios, esDios entre nosotros. Hoy también celebramos la Fiesta de María como Madre deDios. Reconocemos el gran papel que tuvo María en la venida de Dios a estemundo.

Ella es la persona más importante en la salvación de la humanidad y elmodelo de cómo recibir a Dios, colaborar con él, y cómo darlo a los demás.

Nos dice el Evangelio que escuchaba y miraba con atención todo lo queocurría, y lo guardaba en su corazón; lo reflexionaba, lo saboreaba y loretenía como un tesoro dentro de ella, no lo echaba en el olvido. No pasaba porla vida con prisas y de forma superficial. Le daba mucha importancia a todo loque vivía y ocurría a su lado. También nos enseña María a vivir y a darle acada cosa el valor que tiene.

El año que empezamos es una buena oportunidad para transmitir lo mejorde nosotros a los demás (dar a Dios a los demás, como lo hizo María), paratrabajar por la paz, cada vez con más esperanza; y para vivir la vida conintensidad como lo hizo la madre de Jesús.

2011-12-25T19:49:00.000+01:00

Navidad: un anuncio y una denuncia.

2011-12-25T11:57:00.003+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

José, y María, a punto de dar a luz, daban vueltas por Belén, buscandoquién les daba un rincón, en una casa, para que el parto ocurriera en un lugarmedianamente limpio y decente. También fueron a la posada para ver si allípodían alojarse. Pero ningún vecino de aquel pueblo ni el dueño de la posadaabrieron sus puertas para que el nacimiento se produjera de una forma humana ydigna. María y José hicieron todo lo que pudieron, y, al final, se dieron porvencidos y salieron a las afueras del pueblo. Y como a María le venían losdolores del parto, le pedía a José meterse donde fuera. Y, al final,encontraron una cuadra, sin luz y sin ninguna condición de limpieza, y, además,ocupada por animales. Tuvieron suerte porque no estaba allí el dueño, y losanimales no se espantaron, ni les complicaron la vida. Y allí, en la pobrezamás grande (en la miseria), en el silencio más grande; allí en la marginación,en el abandono y soledad más grandes, allí, con el sufrimiento y la impotenciade sus padres, porque ningún padre y ninguna madre quiere, para su hijo, unnacimiento de esta clase, allí nació el hijo de María, que para nosotros loscristianos es el Hijo de Dios, es Dios mismo. Y nació no sólo hecho un hombrecomo nosotros, sino hecho el más pobre, el más abandonado, el más maginado detoda la humanidad.

Y, ¿nació así porque no tuvo más remedio? ¿Nació así porque le gustabasufrir? ¿Nació así porque no le gustaba gastar dinero, o porque le gustaballamar la atención? ¿Qué querrá decir el hecho de que El Hijo de Dios hayanacido de esta manera?

Hoy en el mundo hay mucha gente que no tiene casa; oímos continuamenteel problema de los desahucios. Hay muchas personas y familias que no tienenmedios para poder comprarse una vivienda porque están en el paro, o porque eltrabajo que tienen no les da para embarcarse en la compra de un piso. En elmundo en que vivimos hay muchas personas que no tienen nada para vivir, nitrabajo, ni dinero, ni alimentos, ni atención sanitaria, ni una ropa digna, ninada de nada. Y los que viven así, no es uno ni dos, son miles y millones depersonas. Según las estadísticas, son miles de millones de seres humanos, enestas condiciones.

Parece ser que Jesús, desde su nacimiento, quiso estar entre estosmiles de millones de personas, que no tienen nada; quiso estar al lado de losmarginados, de los últimos de este mundo. Y haciendo esto estaba diciendo, sinpalabras, pero de forma muy clara, que no estaba de acuerdo con la organizacióny la forma de ser de este mundo, y nos invitaba, y nos invita a todos, atrabajar por construir otro mundo distinto.

No quiso salvarnos con la riqueza y con el poder, sino que, se hizopobre, débil y pequeño, para enriquecernos a todos con su pobreza. Esto pareceque quiere decir el nacimiento de Jesús, en una cuadra y en un pesebre.

Comunicado Consiliarios JOC

2011-12-21T13:07:00.000+01:00

Los días 9, 10 y 11 de diciembre consiliarios sacerdotes, laicos/as yreligiosos/as que acompañamos la JOC (Juventud Obrera Cristiana) nosencontrábamos para celebrar nuestro encuentro anual de formación. En élabordamos “La misión apostólica de despertar y acompañar la fe en los jóvenes”.En la reflexión nos ayudó Bernard Robert, Consiliario Nacional de la JOC deFrancia.

Constatamos, una vez más, cómo en Europa, las iglesias se vacían decristianos. Los jóvenes ya no van a ellas o lo hacen con menos frecuencia y enmenor número. Los millares de jóvenes reunidos en las JMJ sólo representan unaínfima parte de los jóvenes del planeta y, de entre ellos, sólo el 7 u 8 porciento provienen de clase trabajadora, de las clases populares.

Los jóvenes, cada vez en mayor número, “no practican religión”. Sinembargo, esta realidad no indica que los jóvenes tengan hoy menos sed deespiritualidad. Son muchos los que se hacen la pregunta por el sentido de lavida, muchos los que se movilizan por grandes causas de solidaridad, por viviry construir un presente y un futuro feliz, por un trabajo que les hagafelices…etc.

¿Por qué las Iglesias de Europa están de capa caída?, nos preguntamos.En un mundo que se mueve, quien se queda quieto es adelantado, superado. En unasociedad en cambio, la Iglesia manifiesta síntomas de parálisis debido a surigidez e inmovilismo. Hoy, repetirse, que no es lo mismo que hacer memoria, esmorir.

¿Cómo despertar y acompañar la fe en los jóvenes de esta generación? Comoacompañantes adultos hemos sido llamados y enviados para permitir que losjóvenes despierten a la conciencia de que su vida está llena de Dios, que Diosestá interesado en toda su vida. La tradición evangelizadora de la JOC nosrecuerda, de nuevo, esta certeza: hemos de escuchar la vida de cada joven,tomar en serio toda su vida, con sus alegrías y sus problemas. Sabemos que hacefalta tiempo y paciencia. Hemos de caminar junto a ellos aunque tengamos laimpresión, muchas veces, de perder el tiempo, pues no entran en nuestrosesquemas mentales de adultos y en nuestros marcos institucionales.

En una cultura nueva y en medio de unos jóvenes tan diferentes hemos deatrevernos a reinventar (recrear) la JOC y la Iglesia: haciendo del trabajoeducativo y evangelizador una empresa creativa y no algo ya construido y fijadode antemano; ayudando a que los jóvenes se atrevan a decir su palabra en lasociedad y en la Iglesia; no teniendo miedo a romper círculos y fronterasideológicas, políticas y eclesiales. Dios no nos pide que seamos numerosos sinoque seamos signo. El tiempo de las adhesiones colectivas ha terminado.

A esta misión hemos sido llamados curas y diáconos, laicos y laicas,religiosos y religiosas, para ser complementarios unos con otros y para dartestimonio, juntos, del amor de Dios. Así mismo, hemos de atrevernos adespertar en otros adultos la vocación por acompañar a jóvenes. Acompañar a unjoven o a un grupo de jóvenes es, ante todo, un camino espiritual.

Consiliarios y Acompañantes de la JOC

DIOS SALE A NUESTRO ENCUENTRO

2011-12-21T12:47:00.001+01:00

Pepe Lozano, consiliario diocesano de la HOAC

Domingo Natividad del Señor

- 25 de diciembre de 2011 -

Sucedió que por aquellos díassalió un edicto de César Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo.Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino. Iban todos a empadronarse, cada uno a suciudad. Subió también José desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, ala ciudad de David, que se llama Belén, por ser él de la casa y familia deDavid, para empadronarse con María, suesposa, que estaba encinta. Y sucedió que, mientras ellos estaban allí, se lecumplieron los días del alumbramiento, ydio a luz a su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le acostó en unpesebre, porque no tenían sitio en el alojamiento. (Lucas 2,1-7)

Al nombrar la Navidad todos pensamos en una fiesta alegre, familiar, demuchas luces y adornos, de mucha propaganda… y otras muchas más cosas quenuestra cultura ha unido o asociado a la Navidad. Si pensamos un poco nos damoscuenta de que hay varias formas de celebrar la Navidad. Es normal, en casitodas las familias, la cena de Nochebuena, el comer y beber distinto de otrosdías. También es corriente que mucha gente estrene algún vestido y que se haganregalos. Hay quien aprovecha estos días para viajar y visitar a algún familiar,o simplemente para hacer turismo en un lugar de menos frío. Vemos casi normalque en estos días se gaste mucho, y hasta se derroche. Para algunas personas,Navidad, es una fiesta muy triste, porque recuerdan a seres queridos que ya notienen, y hasta hay quien llora y cae en depresión. Y unos cuantos asisten aalguna celebración de la Iglesia.

¿Cuál es el sentido cristiano de la Navidad? Los cristianos celebramosque Dios viene a la tierra, que, ese Dios que pensábamos que está en el cielo,alejado de nosotros, se hace nuestro vecino y nuestro compañero, y que no vienepara dejar las cosas como están. El Dios que viene a vivir con nosotros, noestá de acuerdo en que unas personas tengan de todo y otras estén muriéndose dehambre; no está de acuerdo en que unas personas se hagan cada vez más ricos yotras no tengan trabajo; no quiere de ninguna forma la guerra y la destrucciónde la naturaleza. Dios viene para hacer un mundo distinto, sólo depende de quenosotros queramos, porque nos ha dado la libertad y nos la sigue conservando.

Por todo eso, Navidad, es una fiesta de mucha alegría, pero de alegríaverdadera; de la alegría que da la justicia y el bien de todos; la alegría que dala paz, una paz fruto de la justicia; no una paz en la que mucha gente tieneque “aguantarse” con el paro, los desalojos, la violencia, el trabajo precario,la explotación, la falta de atención sanitaria, los recortes exagerados….

A pesar de todo la Navidad es una fiesta de alegría, porque, aunqueexistan tantos problemas y sufrimientos, nos da ánimos, nos llena de fuerza,nos da una gran esperanza en que, este mundo, con nuestro esfuerzo y nuestralucha puede cambiar y cambiará. El que viene, el que nace, está a favor de losque luchan por un mundo feliz para todos. No tiene sentido que estemos tristes,ni por los problemas que tenemos, ni por la ausencia de los seres queridos, nipor nuestros propios defectos, ni por el poder de los que manejan la sociedad,ni por nada.

Tenemos que comprender a las personas que están tristes, entre otrascosas porque tienen derecho a ponerse como ellas quieran, pero estar triste enNavidad, es tener poca fe en el que nace y viene a caminar con nosotros; y acomprometer todo su poder en hacer un mundo distinto. Con la tristeza nosolucionamos nada; lo que ocurre es que nos destruimos a nosotros mismos ycontribuimos a que los problemas se apoderen de nuestra vida.

Pero la navidad cristiana tiene otros aspectos interesantes que nodebemos olvidar. El Evangelio nos habla de José y María, que eran dosciudadanos normales y corrientes que tuvieron que salir de su pueblo parainscribirse el censo. No tenían ningún privilegio. María estaba a punto de dara luz. Buscando y llamando a varias puertas no encontraron a nadie que losrecibiera en su casa. Ni siquiera pudieron entrar en la posada. Eran gentepobre. Hoy diríamos “inmigrantes pobres”, estaban lejos de su pueblo. Al finalMaría tuvo que dar a luz en una cuadra y poner a su hijo en un pesebre, entrelos animales. No puede haber pobreza más grande. Esto es lo que Dios escogiódesde que comenzó a vivir en este mundo.

Esto quiere decir que Navidad es una fiesta de alegría, de familia, deintimidad, de paz… Pero es una fiesta de pobreza, de sencillez, de silenciopara contemplar a un Dios que viene a hacerse uno de nosotros y a manifestarnossu amor y su compromiso por hacer más digna nuestra vida. Navidad no es unafiesta de derroche, de competitividad, de demasiado ruido, de prepotencia yorgullo. Está bien que celebremos de forma especial la Navidad, pero sin tirar“la casa por la ventana”. Muchos la pasaron con hambre y con frío. Hace faltareflexión y silencio para comprender lo que ocurre, lo que es, el nacimiento de Jesús: Se hizo pobre, paraenriquecernos a todos con su pobreza; se hizo hombre para que nosotrosllegáramos a ser Dios, se hizo el más pequeño, el más humilde de todos, paralevantarnos a nosotros de nuestra humillación. Feliz Navidad a todos/as